观潮随笔第一辑世说.docx

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观潮随笔第一辑世说

观潮随笔第一辑世说

耕云先生讲述

琐语（代序）

东引八景

平淡

说莲

新趣

宗教与科学

大惑

自然

最占便宜

本性与本能

漫谈国术

珍惜国粹

净土新思

圣学的心髓

代沟

端正科学观念

西方文化精神的堕落

变态哲学

乐与笑

进化逆差

狂简

读书乐

狂即是盲

龙

浮图夜雨

乌教

嵩山少林寺

妈祖

权术

人才

杨桃

话竹

谈茶

戒酒偈

戒杀食素

勤俭之益

澎湖点滴

可怕的无知

邪见可怕

寂寞与无聊

苦与乐

根本问题

生与死

性命

立命

光彩与美丽

善生

卜筮之学

相随心转

命由己立

自求多福

克享天年

莫怨苦难

儒家的人性观点

人天极则

仁为德本

大人与小人

中庸

人欲即天理

冬令进补

义犬

傻狗

幸运的小黑

为己之道

克念作圣

殷忧启圣

学道贵专

心死

学问的造极

生命力

得计

平安是福

主静

道长魔自消

文人宜学佛法

择友

如果你

俊哉渊明

佛儒兼弘

业障

心为形主

祸福之机

喜悦

洪通自通

平怀

神佛殊途

人兽之别

幸福的基础

谈音乐

麻将之害

惜福

家

戒懒

爱惜光阴

时间即生命

价值观点

知识即智慧

知不足

灵感

相说──谈组织

无题之一

无题之二

无题之三

拥炉夜话

拥炉续话

记马大士二三事

‘醉菩提’与我

梦呓

生的欢喜

根

傲

去

魔

美

向自心求答案

恕

琐语（代序）

‘禅是佛心’，是佛教诸宗共同的无价大宝，是佛法中唯一与外道不共的特点。

诸宗大德行者行此，悟者悟此，证者证此，不二法门之义，端的在此，离此尽属盲修，多落魔外，故曰‘正法眼藏，涅槃妙心，实相无相’，亦曰‘人天眼目’。

若是地位菩萨，见说‘真如’绝不稀罕，何以故？

纵是证得真如，也还是威音王前，那位无面目汉的儿孙，何况真如者如真而已，只是个‘如如不动，了了常知’。

不昧本心，只是正信佛徒的本色行履，悟尚未必，说证未免太远在，须知有向上的事始得。

若道不昧本心即是证悟，脚跟未著地在。

如说不昧乡土，便算已到家，得否？

佛法不可思议，躐等则不能幸及。

近世法门人才凋零，多半坏在‘佛法无多子’上，莫容易去好。

‘佛法不是说的’，诚然诚然，但是应该知道，舍却方便，不得究竟，指虽非月，因指可以见月，若执指为月，便细数罗纹，谓人我见得清楚，岂非大谬？

在文字上推敲问难，总见趁块，绝非狮子。

‘真如’的确是假名。

‘如来即非如来’，一切尽属假名。

‘一切无有真，不可见于真，若见于真者，是见尽非真’。

‘实际理地，不立一尘’。

‘此宗本无诤，诤即失道意’。

不慧虽非寒山，若伊欲作我弟子，我且嫌他钝根未允许在！

不慧生平不敢开大口，不喜与人诤，不喜批评人，然亦未足证明是心虚、理亏，只是诸大菩萨犹示居学地，不慧何人，敢自诩‘无学’？

惟于佛法则的然无可疑，若人以文字见我，误会将难免也。

从一九六七年七月起，不慧断续为海刊写了近廿万的戏论文字，自忖尚不至坏人眼目。

文字虽拙笨，然皆一一发自自己体悟，绝无过头话，绝无名闻利养心，且夙有愿心：

倘遇到个把聪明、伶俐的傻瓜蛋，绝不惜眉毛，助他绽开正眼，捣脱桶底，让他心死、口哑、耳聋、眼瞎去！

须知此事应是会的人，横说、竖说、顺说、逆说皆无过错，‘粗言及细语，咸归第一义’，合应于法得自在。

未到家者，饶你天花乱坠，未开口前早合吃棒，何能抵它生死？

那时便知懊悔已迟也。

不慧已十年不阅经论，佛法早已忘却，信笔乱涂，毫无道理。

第一辑世说

东引八景

东引，位于闽之三都澳口，以其孤悬东海，风浪强劲，四周峭壁，旧无港湾，故向少良民而沦为海盗啸聚之所。

岛上旧有奇景多处，经人工点缀，共成‘东引八景’。

予为业所牵，谪此二年又半，虽有‘爱别离’之苦，且喜奇景天成，每偷闲流连其间，竟忘身之所在，爰为述之，用导神游：

云阁观潮

岛之一角，海拔千尺，高峻淩云，中裂成涧，石级曲折，可通上下；峰顶有阁，额书‘忠义’，白云绕峰，阁若浮空。

每届黄昏，海潮怒湃，冲激涧石，激成雾珠，夕阳斜映，幻出彩虹千万，一时蔚成奇观。

余之‘观潮随笔’，每成于此。

燕巢梵唱

一峰临海，中空如筒，广可十丈，深达海底，钟乳怪石，环垂其间，海流迂回，波涛隐闻；北燕苦寒，冬辄来此，结伴营巢，深居简出，日临中天，争出飞鸣，伴以潮音，恍若梵唱。

老僧面壁

对峙一岛，名曰西引，有二奇石，鬼斧神工，一似老僧面壁，入那伽定；一为峭壁石屏，危岩天成，日夜遥瞻，恍若老僧面壁，令人钦念昔贤之精诚，奋出尘之壮志。

中流砥柱

东、西引间，突起巨礁，屹立狂涛，砥柱中流，若勇将当关，艨艟莫渡；似镇海宝杵，魑魅遁形。

戍人睹此，每叹自然奇伟，益凛任重道远。

海现龙阙

岛之南隅，怪石林立，中有石门，宛若龙阙，秋夏之日，辄有柔云旋绕，时若游龙翻卷，时若战马飞驰，令人疑幻疑真；下有深潭，巨鳞隐约，雨后初霁，银尾斜飞，旭映成辉，迸射霞光万道。

所谓‘仁者乐山，智者乐水’，洵不诬也。

絮回双珠

春、冬两季，岚气上蒸，回旋成云，缥缈峰腰，风戏絮卷，涌现双珠，流转欲去。

登临峰顶，流云接履，彩虹依襟，恍如出尘。

胥陶情佳境，养性圣地也。

烈女义坑

昔海疆不靖，盗匪啸聚，每掳少女，据石迫淫；中有淑女，幼熏书香，芝兰为质，冰玉其骨，嚼舌喷血，宁死不屈，义烈感天，疾风骤起，浪飞峰顶，殒石迸射，诸盗亡魂，悉遭击毙。

至今巨石，隐留贞影，春秋佳日，岛民争祀，每有禳祷，如响斯应。

傍有义坑，深不可测，相传良民，为盗所执，强逼入伙，抵死不从，碎身坑底，义魂甚众，碧波白骨，浩气长存，笔者敬之，加持施食，祈佛垂慈，拔济出苦。

太白天声

岛有灯塔，位最高峰，于海天茫茫际，启明导向，若太白金精。

下有灵石，天然鼓形，每遇朔望，海涛拍击，声若雷鸣，铿锵激昂，如临战场，入耳令人热血沸腾！

平淡

荡气回肠的乐章，始于无闻，终于无闻。

激湍飞泻的瀑布，始于平静，终于平静。

缤纷绚烂的画轴，始于本素，终于本素。

词藻华丽的诗篇，始于无言，终于无言。

声威喧赫的权势，始于落寞，终于落寞。

慷慨悲歌的激情，始于漠然，终于漠然。

乃至波涛汹涌，骇浪掀天，狂飙怒啸，走石风沙，雷轰电掣，墨雨飞雹，地裂山崩，烈焰烁金，危疑震撼，风云诡谲……，都只是自然韵律中，十六分音符的短促变调，转眼依旧是晴空万里，海晏河清，一切归于平静。

宇宙与人生，只有平淡，才是真实而恒常的。

此外，‘富贵风前烛，功名瓦上霜’，任你鹣鲽情深，义气干云，勋业彪炳，任侠豪情，都如同过眼云烟，梦幻泡影。

只有淡泊宁静，才能于悠然自得中，陶然忘机，澄澈性灵，还我天真，拓开光风霁月襟怀，绽射皎洁无瑕光辉，坐看白云卷舒，鸢飞鱼跃。

此种淡泊平怀，便是人生的真味。

说莲

余幼年即喜随长辈到寺院进香、礼拜。

入学后，假日恒消磨于寺庙中，盖喜其宁静、庄严、肃穆而祥和耳。

犹忆某日随祖母张太夫人鉴德居士，访法华寺静融师太。

至时师太静课未下，未敢惊扰，遂瞻仰金像及各种装饰。

祖母因指幡上莲花图案曰：

‘汝知否？

何以佛寺均以莲花为图案’？

余率应曰：

‘斯甚简单，岂非贵伊出污泥而不染耶’？

祖母笑而不言。

诘之，始曰：

‘错诚不错，义却未尽’。

请为说，初但推言‘以后再说’。

缠之不已，乃曰：

‘莲生于藕，藕实生水下污泥中，此泥中藕身何以能生出莲花清绝出水？

’应曰：

‘不知’。

曰：

‘此端赖其心空耳。

不然试植山芋于水下泥中看能生否？

定知其必不能也。

学佛人亦当如藕之空其心，始有心华发明之事，亦即生命升华之时。

心不能空而学佛，直是南行却朝北，左之甚、谬之甚也！

’

继谓：

‘空心有何难？

人自不肯耳。

若肯空心，成佛有分。

会否？

即物显理，因理成事……’

语未毕。

蓦闻静融师太笑道：

‘昔时世尊拈花，今日居士说莲，南无妙法莲花经！

’不知何时师太已伫立身后。

童年琐事，唯此记忆常新。

至今犹恍若昨日事。

新趣

一种清新、隽永的情趣，乃吾人生活中，滋润心灵之源头活水。

缺此，生活将陷于枯涩、黯晦而了无生趣。

晓雨初霁，晴空如洗，一院清秋，扫净尘垢，尤喜伦儿戏植之秋菊，蓓蕾绽放，新黄乍吐，秀丽绝伦，清新撩人。

此际心灵感受之深度，确实非言能宣。

忽忆渊明‘采菊东篱下’句，再四玩味，倍觉亲切。

始知吾人于日常生活中，苟能少分与无心相应，则事事皆富新趣，物物普呈新机。

非忘言者，不能得此趣；未得此趣者，忘言云乎哉？

若曰心净土净，未免镜痕转深。

宗教与科学

有些人，认为宗教与科学之间，存有不能调和的矛盾，在同一个人的思想中，绝不可能同时接受宗教和科学。

似乎宗教便是不科学，而科学就是一定反性灵。

其实，这种看法既非当然，又非必然，事实上也并不尽然。

如果因为哥白尼、苏格拉底诸学者之死，便认为宗教是反科学，反理性的，那是‘以偏概全’；倘使凭著大拜拜、拜火、拜物和跳神者的印象，认为宗教是不科学的，同样是‘选样误差’。

此类权威崇拜的洋迷信，和原始残存的土迷信，自然通不过科学的抉择。

而且那些也并非真正的宗教。

真正的宗教，升华人的价值而不贬抑人的自尊；解脱人类心灵而不桎梏人的精神；有‘朝闻道夕死可矣’的肯决，无威胁、利诱等欺骗手段；是自由、平等、大慈大悲的，绝无赎罪、崇拜、信者得救的立场问题。

科学家对此必善能抉择，也必不至于美丑不分，真伪不辨，一并扬弃。

科学的使命，在于探讨、发现、实证客观的法则，使之结合并服务于人生宗教的目的，在揭开万有的实（真）相，究明生命的本源，从勘破生、死、苦、乐的问题，进而证得生命的永恒──真常、真乐、真我、真净。

科学而无宗教，形同有用无体，犹如无根之木，无源之水，非仅无裨人类福祉，适足导致人性偏枯和人类的毁灭；宗教而不科学，显然是迷信而非智信，只能愚弄信徒，难期予人们以心灵救济。

故知科学与宗教，分之则缺而不圆，背之将自陷偏枯。

只有赋予科学以慈悲救世精神，才能除其功利之弊，去其唯物之失，以发挥其建设性的功用，美化人生，庄严世界，必须要求宗教能通得过科学的鉴定，才能破除迷信，建立正信，启迪正觉。

因此，唯有宗教与科学结合成一体的两面，合作而又分工，方能尽其真，成其善，全其美。

亦方能有裨于大同理想之实现，人间净土之圆成。

大惑

翻译文字，除了信、达、雅而外，首先要审量其人作品是否能为自己接受。

若自己尚不能接受，可见原文本身距离信、达、雅已是很远，是否值得费时、费力去译出、传播？

这应该是优先考虑的问题。

谈到佛法，尽管它是‘不堕诸数’的，但却也并不轻视有关时、空，相关条件的‘时节因缘’问题。

从这个角度看，其品质远比印度为高。

善于品尝者，也必同意，虽然日本苹果最佳品种是由我国山东烟台移植，但在色、香、水份、轻脆、甜酸适度等条件上，较之原生地区逊甚多。

这彷佛佛法到了日本就走了样了。

诚然‘礼失’不妨‘求诸野’。

唯就佛法来说。

中华大乘佛法，远比移植于任何国家更为纯正；也更能突出信、愿、行、证的精神或特色。

只是令人大惑不解的是：

为甚么放著自己戒行谨严，解行精邃高僧大德的文章不登，偏要热衷于不三不四的东洋‘佛法’文字的翻译？

而且不少学养很好的居士，所翻译出的文章，远不如他（她）自己写的纯正而有深度。

实在令人大惑不解。

我订阅‘菩提树’杂志，将近二十年，最近看了几篇译文，几次摇首叹息。

内有篇名‘祖师’的译文，许多地方，的确让一个具有正见的正信三宝弟子，有不忍卒读之苦。

尤其二七三期‘祖师’一文的内容，读来令人有一字一泪的沉痛、悲愤。

容或那些闻所未闻的叙说是有它‘考据’的基础，也总让人直觉的感受到所介绍的祖师，无论从那一角度看，都太不像位大师，更不像是中国人。

所谓‘白阳世界’，似乎听来并不陌生，但可以肯定它绝非是诸佛主化的净土之一。

如果从头到尾节引译文，未免太费‘海刊’篇幅。

总之那是任何一位国内法师、正信居士都不屑顾、不忍读的文章。

尽管未标出原著者为谁？

敢信，除了‘日本居士僧’而外，那些名词，那些刻划，那些悟缘的强调，那些性格的描绘，在中国人或其他外国的同道来说，都是未曾梦见和不可思议的。

我之提出这个问题来讨论，也许是过分重视弘法刊物对读者的影响。

但既非‘小题大作’，也绝非对任何人有意见。

佛教徒可以不具足净功德，可以不辞入地狱，却不可以视‘如来家业’为不相干。

故敢直率进言：

请尽可能少费心力，毋再毫无选择的竞译日本变态了的佛法文字，则读者幸甚，佛法幸甚！

倘笔者动机、知见偏而不正，合当生陷地狱。

伏恳龙天护法，缁素大德为作证明。

自然

谁都知道三武灭法，是佛法的严重挫折，却很少有人留意到在那时而道士祝发，时而和尚加冠的过程中，也给予了佛与道以触类旁通的机缘。

奇怪的是一方面不少古德喜用道家的辞汇，另一方面又大意到指道家为印度自然外道之俦，岂无商榷之必要？

如果你同意道家自然的根本含义是：

自者，自体、本身；然者，如是、如此。

则道家之自然，显然是指原来如此──自己本来就是这样的。

既然如此，道家以自然为道，有甚么不对？

自然与法尔如此，有多少差别？

倘谓自然即是冥然不动，亘古兀然，必是自然外道无疑，信乎‘言语不通非眷属’也。

最占便宜

不慧根性下劣且孽障独重，每羡二乘圣贤，一叶扁舟，独脱生死之洒脱俊逸，欲效常憾力实不逮。

至于诸大菩萨混迹尘寰，或顺或逆，或隐或显，保任于种种治生之中，周旋于纵横捭阖之下，而能‘繁兴大用体无亏’，则岂只五体投地，真是心向往之矣。

自权生平失力处，辄在‘不平’、‘不直’，以怕吃亏故不曾占得丝毫便宜。

苟能秉惠能大师‘心平’、‘行直’之训，何虑不能‘是非入手便判’，岂不省了多少心思，大大占了便宜？

本性与本能

如果说，‘性’是万有最初的原因和最终的事实，或者说，‘性’是一切生命的实质。

显然，儒家说性，除了中庸一书差堪近似而外，与佛法‘见性成佛’的性，是有著极大的差别的，而见解之混乱和粗糙，已经到达危险的程度。

其中最荒谬的，要算是孟子的学生告子了，除了仁内义外的主张，显示了他是个十足的‘存在决定意识’者而外，一句‘食、色，性也’！

更是误人无数，害人不浅。

个别地说，水的属性是湿，火的属性是热，至随方而方，入圆则圆，无非是水的本能，岂可把‘决诸东方则东流……’‘水无有不下’当成水的本性？

抑且水若只下不上，人类岂不个个要变成碱人？

火能熟食、燃物……等，也只是火的本能，难道火竟具有不胜缕述的性？

如果说食与色是人的本性，那岂止是‘人之异于禽兽者，几希’？

显然人性与兽性根本就没有区别了。

事实上，食与色的冲动，只是器官功能的反射，只是本能的要求，尚不堪称‘良能’，怎可把官能当作本性或人性？

这种兽性主义的谬说，二千多年来，一直是放僻邪侈者的‘口头禅’，登徒子的‘护身符’，饕餮汉的‘挡箭牌’，彷佛一句‘食、色，性也’！

‘踰东墙而搂其处子’，成为理直气壮；而贪婪好色之徒，都是率性而行的达者，可以仰俯无愧怍地去干狗男女的勾当，岂有此理？

宁非荒谬！

轻率立言，习焉不察，数典忘祖，积非成是之流毒百世，遗害无穷，实在可惧！

漫谈国术

国术比赛的举办，很有意义，十分新鲜，却也招得不少见仁见智的议论。

在下对此也不无感想，因忆‘五灯会元’载：

韩文公问大颠：

‘弟子军州事繁，佛法省要处，乞师一语。

’师良久。

公罔测。

时，三平为侍者，乃敲禅床三下。

师曰：

‘作么？

’平曰：

‘先以定动，后以智拔。

’公乃曰：

‘和尚门风高峻，弟子于侍者边得个入处。

’

其实，岂只是国家大事必须谋定而动，一切事物，非定亦莫能成。

定、涵摄了一切功德和种种法则。

它是存在的基础，正行的起点，创造的势能和力量的表征，而永与不惑、不忧、不惧者同在；反之，倘使丝毫愚昧、残忍、怯懦根性未净，便永远不能得定，永远不能拿稳重心──永远不能保持身心平衡。

时时会心里忐忑，摇摇摆摆，而存在著失足自踣的倾向。

国术、生起于定中，功夫在定力。

招式、技巧犹其余事。

盖各派祖师所传授之武功，并非一招一式，比划揣摩而得，那是证入‘人天不二’，‘物我一如’甚深定境之后，自然迸发的超意识的律动。

因此它虽以武术见重，实际上是融会了宇宙法则，自然规律，总摄了哲学、科学、心理、生理的最高形态。

尽管是支脉流注，门户众多，而源头不出少林、武当的一僧、一道。

至于筋肉横练，莽牛气功，允称武功，实未足代表我中华武学。

由此可知国术发生于定中，而成功在定力。

爱好国术者，喜招式的形式，而忽略招式所由出，纵使是力敌万夫，也还只是但得皮毛，未得心髓，但得其形，未传其神。

必须藉定功的熔铸，才有生命力的饱和，从而锲入游戏三昧。

对敌之际，全无人我，举手投足，分毫不爽，凡有动作，全以对手行动之反射，无心制人，人亦终莫能制。

习太极者，小周天未成，毕竟搞不清楚什么叫做‘□’。

充其量体察得个‘风’而已。

宗少林者，如果未能经验到暖、动、顶、忍的定相，全同粗人，未窥祖师堂奥。

定，不只是武学的灵魂，功力所至，超越常识的神通妙用，也都于此发生，更何况拳脚小技？

尽人皆知，近代禅宗泰斗虚云和尚，夙未习武，形如孤松野鹤，恍若弱不禁风，而于从缅运玉佛至滇时，竟轻而易举地移去数吨重的巨石，震慑住一群起心不良的恶汉。

和尚何以有此神力？

无他，定功精深而已。

更何况他原是达摩祖师的嫡孙，岂无神功？

只是向不重视，向不炫露罢了。

因此拳脚招式，只是禅定的‘副产品’，正像辗米厂里糠秕一样，它并非是目的物。

信笔至此，必须声明，笔者既非国术高手，也无意强作解人，只是按捺不住对国术比赛中，那些青年朋友的热诚期待，无保留的吐露出这些肝胆，甚愿爱好武术的朋友们，决心过一个阶段的独身习定的生活，不仅耐力增、反应快，敢保来年竞技场上，将以充分突出民族精神和气质，深厚定力与风采，而赢得举世倾心，庶几不负祖师深心，大弘中华国术。

珍惜国粹

读了汉克先生的‘中西医之间’，不仅颇有同感，自己有些话硬是不吐不快。

中医不科学吗？

除非抹煞事实，歪曲历史，不了解而又不肯去了解它的人，才会说出这种主观、武断的话。

如果人们可以把自己常识或知识以外的学术，一律说是不科学，那科学的涵义是什么呢？

倘使科学二字只能显示主观的意义，这还成个什么话？

中医在学理上，远承周易哲理，而生理卫生之学，则溯源于黄帝以前。

因此中医的脉、穴之道，精微神应，超出表像，至今‘先进’各国医学界，虽然惊于神效，争相钻研，迄今仍然消化不了。

例如针灸一道，风靡全球。

尽管古老的中国铜人图上所标的脉、穴部位、作用，他们闻所未闻，无法思议，但人家发现有效，便‘学以致用’，并没有听说诋为不科学。

如果说用草根树皮为不科学，早先西医不也曾煮金鸡纳树皮给人治疟疾吗？

又为什么把中医里的麻黄、甘草、肉桂、马前子、斑虱……列入西医药典，并且举世都在使用呢？

中医从未反对西医采用针灸，西医又有什么理由禁止中医采用胶囊呢？

日本的‘龙角散’不也是中西合璧吗？

为什么不禁止它进口？

如果我们承认中华民族的繁衍绵延，并非没有条件，绝非侥天之幸，如果我们不抹煞‘伤寒论’的学术价值，以及以往瘟疫流行时，‘济众水’所发挥的宏效，显然中医一直都突出著实用主义的科学精神，未可蔑之为不科学。

尤其中医具深厚的哲学基础，而贯注著王道精神，以知五味、辨五色、察五气、因五行，顺其生克之理，扶其君、相之正，导其生机之畅，而绝非于头痛医头而已。

例如学童有患气喘者，西医除了用镇静、粘液稀释剂抑制敏感，强化呼吸系统的鱼肝油外，有没有更好的办法？

若没有，那些药物影不影响儿童的课业？

如果采用中药的川贝、杏仁，不但味美可口，而且绝无副作用，半月体重增加，面色红润，自然根本痊愈。

胡氏兄弟的虎标药品不也风行遐迩吗？

为什么不参考日本、韩国对‘皇汉医学’的尊重，偏要把中医窒息扼杀呢？

当兹复兴中华文化运动全面推展之际，这难道不是在‘背道而驰’吗？

中华医学，由来有自，我们渴望早见其在制药之精炼，教育之改革，资格之严谨上收获显效，却不忍见中华国粹方在外国大行其道，竟因曲高和寡，在歧视、压制、排斥下，成为绝响。

我并不是中医师，但总觉得：

凡是对中华历史具有深厚情感的读书人，都不愿意见到国粹之一的中华医药，在我们眼前没落、消失。

净土新思

‘天地一沙鸥’能继‘飘’以后，成为美国最畅销的新书，实为令人喜悦之现象。

这证明人们并不耽著于刻画肉欲的桃色低级趣味，显示出多数人对精神自由与心灵解脱的向往和追求。

全书主要精神，在表达并坚持一种为向上而生活的意志，以及真、善、美的当下就是天堂、地狱与罪恶同在的观点或意境。

在简洁、清新的格调中，闪烁著「人间净土’的灵光，也宣示了欣然以全生命追求‘绝对完美’的决心。

虽然它的主角仅只是一只沙鸥（作者的自拟），而且文字与插图各半，但却更显出它风格的清新、脱俗，而惹人喜爱。

尽管它不是哲学著作，也没有系列的理论结构，以及对性命更深邃、圆满的看法，然而对紧张而又空虚，烦恼而又消沉的人群来说，它不失其为一种消除热恼的清凉剂。

圣学的心髓

就本体哲学来说，它不是心，不是物；本非造作，并无主宰。

它甚么都不是，要且一物也不缺。

不论说它是甚么，都失之于挂一漏万，而陷于僵化执著。

宇宙的本体只是个大化流行──一切由行中来，又向行中去；一切现象只是行的功能，并无个别的、永恒不变的实质。

故行的创造功能，永远日新月异，生生不息，以其‘相’有‘实’无，故一行而衍为万殊，万殊归于一行；万有当体是行，行外别无一物。

就宇宙法则来说：

‘至诚无息，无息则久，久则著’。

反之，息而不行，必归幻灭。

宇宙间无量无边星海的纷然罗列，各个星系的运转井然──自转、公转不失其序，到物相最基本的原子，都在不息的运行。

一旦原子中消失了运转不停的电子，则质子或中子也便同时消失，绝不能静止存在。

因此在这行的宇宙，充满著行的生态，充沛著行的生机，绝无任何静止的事物──静止即是不存在。

‘天行健，君子以自强不息’。

这说明‘天人合一’是中国人生哲学的特色。

所谓‘至人法天’，便可说明宇宙法则与人生真谛乃一贯之道。

这显示出‘行’是宇宙、人生唯一的真理──不二法门。

于此我们也可以灼然洞澈生命的实体，无古今，无方所，无定相，唯‘行’能显，唯‘行’能知。

也说明‘行’是一切生命的素材，宇宙实体和创造的功能、体用的一元；宇宙唯行故‘其为物不二，则生物不测’；唯行故，‘行者常至，为者常成’；唯行故‘环起无尽’‘中间无间’；唯‘行’故，生死可以勘破，永恒可以把捉。

若有人发心阐述圣学，衍为‘唯行论’者，我将为之随喜，盖坚信此论出，三教融，大易彰，性空显。

其破邪说，显真理，裨世道，正人心，励创造之功，拔颓废之习，将如立竿见影，其必‘放之四海而皆准，百世以俟圣人而不惑’，绝无疑问。

代沟

近时‘代沟’之说，甚嚣尘上，似颇忧吾人与下一代间，因时间之差距，存在有一道无法填补的鸿沟，甚而不只是包括了观点与生活感受，连带也影响到情感表达与维系。

其实不论就中华文化的特质，伦理关系与社会结构，乃至时代背景来说，这都是不应该发生的。

因此‘代沟’一词，不只是不宜强调、渲染，而且大有商榷之必要。

虽然青年人的通性为情感丰富，易冲动而缺乏韧性，富于理想，多浮幻不切实际，容易产生不满现实的情绪，导致忘我情怀的追求。

此不过是与年龄相随之认识与理智深度的自然差距，自古皆然，事非今起，似不宜视为新的发现而特加强调。

若谓现时美国邪痞所唱：

‘我们是没有根的一代！

我们是被遗忘的一代！

’为整个时代青年人共同的心声，那岂止是以偏概全，简直是捧心效颦了。

概要言之，当前美国青年因为缺乏应得的情感慰藉，生活关顾，伦理轨范和思想的启发，所产生之孤独、自卑感受，空虚、失望心理，虽属青年人的幼稚病态，但也自有其个别的立国基础、文化特色、经济制