《格言联璧》觉觉录原版全本.docx
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《格言联璧》觉觉录原版全本
格言联璧(原版全本)
(又名《觉觉录》、《传世言》)
金兰生编纂了悟子整理
——立身处世的金科玉律,修心养性的人生智慧,千古不移的至理名言。
——地不分南北、人不分贫富,家家置之于案,人人背诵习读。
弁言
印光大师序
民国版序
作者自序
格言联璧正文
学问 存养 持躬摄生 敦品 处事 接物 齐家 从政 惠吉 悖凶
郭辅庭跋
弁言
了悟子
余素喜古文,尤爱警句,展卷之余,每手录之。
偶读《格言联璧》,字字惊怀,叹为稀有,笔录数过,意犹未尽。
惜乎不窥全豹,耿耿至今。
网海泛舟,几度搜索,见其版本甚多,间有篡改,大异原貌。
至印光大师所序重刻本,文足意丰,遂感释怀。
坊间又见《觉觉录:
金玉良言大全》、《传世言(中国历代传世格言总集)》等版本,搜罗而校考之,皆《格言联璧》之翻版也,但能流通传世,亦无不可。
然非《觉觉录》之全本也。
读金兰生先生自序,可知《格言联璧》乃《觉觉录》之选本,因“卷帙繁多,工资艰巨,未能遽(立即)付梓人。
因将录内整句,先行刊布,名《格言联璧》”。
至于《觉觉录》全书,似乎未能刻印问世,令作者抱憾终生。
然可庆慰者,《格言联璧》自咸丰元年(1851年)刊行后,即广为传诵,风靡南北,几乎家置一编,人人诵习,所谓“地不分南北、人不分贫富,家家置之于案,人人背诵习读”。
甚且将此书置于左右,朝夕参悟;或作为教子授业之启蒙课本,详加解说。
近代著名教育家弘一大师云:
“余自儿时,即读此书;皈信佛法以后,亦常常翻阅,甚觉亲切而有味。
”《格言联璧》影响之深远,可见一斑。
编录者金缨,字兰生,清末学者、出版家。
于道光二十六年,编辑刊印《几希录续刻》之后,他又博览先贤著述,凡遇警世格言,随手抄录,汇成巨帙,编为《觉觉录》一书。
“觉觉”者,自觉觉他、觉悟觉醒之谓也。
盖以金科玉律之言,作暮鼓晨钟之警,以圣贤之智慧济世利人,以先哲之格言鞭策启蒙。
其中不乏为人处事的智慧法则,治家教子的谆谆教诲,修身养性的道理箴言,字字珠玑,句句中肯,雅俗共赏,发人深省。
其说理之切、举事之赅、择辞之精、成篇之简,皆冠绝古今,堪称立身处世的金科玉律,修心养性的人生智慧,千古不移的至理名言。
难怪此书问世后即为豪门收藏,民间传抄,学者注疏,竞相刊印,一时洛阳纸贵,近百年间即有百余种版本行世。
甚至传播到日本、朝鲜等国家,成为影响深远、历久不衰的中华文化读本。
有志之炎黄子孙,“须先读佛书、儒书,详知善恶之区别及改过迁善之法。
倘因佛儒诸书浩如烟海,无力遍读,而亦难于了解者,可以先读《觉觉录》一书。
”弘一大师如是说,我亦如是传。
倘有所启发,于愿足矣。
莲台居士了悟子谨识
印光大师重刻序
人之所以与天地并名“三才”者,以其能格物致知,克己复礼,以明其明德,而止于至善也。
去此,则但一血气之伦而已,何可以与天地并立为三而称之乎?
孟子以夜气不足以存者,为违禽兽不远。
又谓人之所以异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之。
是知任心纵意,胡作非为者,不过名之为人,实则与禽兽或相埒,或不如矣。
“格物致知”,乃群圣传授之心法。
以人欲之物,乃由外境而生,必须格除净尽,而吾心固有之良知,自可全体显现矣。
固有之良知,即“明德”也。
“格”之与“致”,皆所以明其“明德”也。
明德既明,则意诚心正而身修矣。
此匹夫匹妇皆能为之事也。
若(朱熹所谓)以推极吾之知识,穷尽天下事物之理,为格物致知者,乃枝末,非根本也。
虽圣人亦有所不能焉。
能明其明德,则独善其身矣。
若得位行道,以先觉觉后觉,则兼善天下矣。
吾人未能人欲净尽,天理流行,故必须多识前言往行,以为前途导师,日读诵而绎思之,必期于过日寡而德日崇,以至于德纯过无而后已。
然曾子临终,尚曰:
“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。
而今而后,吾知免夫。
”蘧伯玉行年五十,而知四十九年之非。
孔子“以德不修,学不讲,闻义不能徙,不善不能改为忧。
行年七十,尚欲天假数年,以期学易而免大过。
”虽曰以身说法,勉励后进,实属圣贤格致工夫,自强不息,了无已时也。
山阴金兰生先生,辑先贤警策身心语句,为《格言联璧》,令学者如入宝山,随取而得。
其功诚非浅鲜。
维扬张瑞曾居士,少即奉为圭臬,继欲普饷同伦,乃详为校订。
兼用褒贬圈法,标示其当法当戒者,俾阅者省心力而知去取,其用志可谓诚且挚矣。
刻成,问序于余,因略述三才名义,与圣贤格致工夫,以期与本集所说互相发明。
令学者得亲切下手之工夫,而进德不息,以至与天地参而后已也。
其具眼者,当不以余言为背谬也。
——《印光法师增广文钞卷三》
(按:
印光大师(1861~1940),俗姓赵,自号常惭愧僧,净土宗十三祖。
大师深入念佛三昧,通宗通教而专修净土念佛法门。
创办弘化社与灵岩山等念佛道场。
其文字般若,度化众生无以计数。
道风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,远离名闻利养。
不离因果,不谈玄妙,倡导老实念佛。
所有供养亦捐善举,资助流通法宝数百万册,不留一文。
临终预知时至,领众念佛,跏趺而坐,含笑往生,实为近代僧人之典范。
弘一大师(李叔同)赞曰:
“大德如印光法师者,三百年来一人而已!
”《印光法师文钞》上承古佛祖师之血脉,下契近代众生之根机,言言归宗,字字见谛。
实为苦海之慈航,修行之宝鉴,暗夜之明灯,往生之指南。
)
民国版序
清·孟森
“格言”二字,不见于经,其见于传记者,最早为三国时崔琰《谏世子丕书》,有云:
“周孔之格言,二经之明训。
”至晋潘岳《闲居赋》中有“奉周任之格言”,李善注引《论语考》曰:
“格言成法,亦可以次序也。
”然则格言见谶纬之书,出自孔门,行于周代,其来盖已久矣。
《六经》、《四书》,即圣人述作之格言。
后世非专门学子,未能专意治经,则赖有历代先哲浅近之格言,足以随事醒世,其有功于世道人心者大矣。
清咸丰间,山阴金兰生先生辑为《觉觉录》一书,分门采录,有条不紊。
世重其书,刊刻流布,日增月盛,可知好善,人有同心。
因世衰道弊,陷溺益深,救世之士,益亟于提倡是书,以资警醒之用。
故传本既多,各家之本,字句略有异同;较其意义,互有短长。
潮阳郭君辅庭,知是书大有益于救世,爰取各本,悉心校雠,从其最长,勒为定本。
又惩刻工潦草,不足动人爱玩之意,延请名手仿宋精刊精印,使通人雅士,亦足资为席上之珍。
此诚善与人同,多方诱掖之苦心也。
余尝思,至理名言,足以发人深省,启人神悟。
更有校辑近代格言高其品格者,意欲集《说苑》、《新序》、《淮南》之警句,分门别类,撰为一书。
能更遍搜诸子之文以附益之更善。
不能,则此书亦足以穷心理之变化,析事理之毫芒,而为六经之外,格言之最高尚者矣。
人事卒卒,此愿未遂。
郭君以所刻《觉觉录》嘱序,伸其余意如此。
庚午(1930年)八月孟森谨叙
作者自序
清·金兰生
余自道光丙午岁(1826年,道光二十六年),敬承先志,辑《几希录续刻》。
刻工竣后,遍阅先哲语录,遇有警世名言,辄手录之。
积久成帙,编为十类,题曰《觉觉录》。
惟卷帙繁多,工资艰巨,未能遽(立即)付梓人。
因将录内整句,先行刊布,名《格言联璧》,以公同好。
至全录之刻,姑俟异日云。
咸丰元年辛亥(1851年)仲夏山阴金缨兰生氏谨识。
格言联璧正文
【学问】
古今来许多世家,无非积德;
天地间第一人品,还是读书。
读书即未成名,究竟人高品雅;
修德不期获报,自然梦稳心安。
为善最乐,读书便佳。
诸君到此何为,岂徒学问文章,擅一艺微长,便算读书种子;
在我所求亦恕,不过子臣弟友,尽五伦本分,共成名教中人。
聪明用于正路,愈聪明愈好,而文学功名益成其美;
聪明用于邪路,愈聪明愈谬,而文学功名适济其奸。
战虽有陈(阵),而勇为本;祭虽有仪,而诚为本;
丧虽有礼,而哀为本;士虽有学,而行为本。
飘风不可以调宫商,巧妇不可以主中馈,词章之士不可以治国家。
经济出自学问,经济方有本源;
心性见之事功,心性方为圆满。
舍事功更无学问,求性道不外文章。
何谓至行?
曰庸行;何谓大人?
曰小心;
何以上达?
曰下学;何以远到?
曰近思。
竭忠尽孝谓之人,治国经邦谓之学,安危定变谓之才,
经天纬地谓之文,霁月光风谓之度,万物一体谓之仁。
以心术为本根,以伦理为桢干,以学问为菑畬(zīshe耕耘),
以文章为花萼,以事业为结实。
以书史为园林,以歌咏为鼓吹,以义理为膏梁,
以著述为文绣,以诵读为耕耘,以记问为居积。
以前言往行为师友,以忠信笃敬为修持,
以作善降祥为受用,以乐天知命为依归。
懔闲居以体独,卜动念以知几,谨威仪以定命,
敦大伦以凝道,备百行以考德(或作考旋),迁善改过以作圣贤。
收吾本心在腔子里,是圣贤第一等学问;
尽吾本分在素位中,是圣贤第一等工夫。
万理澄彻,则一心愈精而愈谨;
一心凝聚,则万理愈通而愈流。
宇宙内事,乃己分内事;
己分内事,乃宇宙内事。
身在天地后,心在天地前;
身在万物中,心在万物上。
观天地生物气象,学圣贤克己工夫。
下手处是自强不息,成就处是至诚无息。
以圣贤之道教人易,以圣贤之道治己难;
以圣贤之道出口易,以圣贤之道躬行难;
以圣贤之道奋始易,以圣贤之道克终难。
圣贤学问是一套,行王道必本天德;
后世学问是两截,不修己只管治人。
口里伊周,心中盗跖,责人而不责己,名为挂榜圣贤;
独懔明旦,幽畏鬼神,知人而复知天,方是有根学问。
无根本底气节,如酒汉欧人,醉时勇,醒来退消无分毫气力;
无学问底识见,如庖人炀灶,面前明,背后左右无一些照顾。
理以心得为精,故当沉潜,不然耳边口头尔;
事以典故为据,故当博洽,不然臆说杜撰也。
只有一毫粗疏处,便认理不真,所以说惟精,不然众论淆之而必疑;
只有一毫二三心,便守理不定,所以说惟一,不然利害临之而必变。
接人要和中有介,处事要精中有果,认理要正中有道通。
在古人之后议古人之失,则易;处古人之位为古人之事,则难。
古之学者得一善言,附于其身;今之学者得一善言,务以悦人。
古之君子病其无能也,学之;今之君子耻其无能也,讳之。
眼界要阔,遍历名山大川;度量要宏,熟读五经诸史。
先读经后读史,则论事不谬于圣贤;
既读史复读经,则观书不徒为章句。
读经传则根柢厚,看史鉴则事理通,
观云天则眼界宽,去嗜欲则胸怀净。
一庭之内,自有至乐;六经以外,别无奇书。
读未见书,如得良友;见已读书,如逢故人。
何思何虑,居心当如止水;勿取勿忘,为学当如流水。
心不欲杂,杂则神荡而不收;心不欲劳,劳则神疲而不入。
心慎杂欲,则有余灵;目慎杂观,则有余明。
案上不可多书,心中不可少书。
鱼离水则身枯,心离书则神索。
志之所趋,无远勿届,穷山距海不能限也;
志之所向,无坚不入,锐兵固甲不能御也。
把意念沉潜得下,何理不可得;
把志气奋发得起,何事不可为。
不虚心,便如以水沃石,一毫进入不得;
不开悟,便如胶柱鼓瑟,一毫转动不得;
不体认,便如电光照物,一毫把捉不得;
不躬行,便如水行得车、陆行得舟,一毫受用不得。
读书贵能疑,疑乃可以启信;
读书在有渐,渐乃克底有成。
看书求理,须令自家胸中点头;与人谈理,须令人家胸中点头。
爱惜精神,留他日担当宇宙;蹉跎岁月,问何时报答君亲。
戒浩饮,浩饮伤神;戒贪色,贪色灭神;
戒厚味,厚味昏神;戒饱食,饱食闷神;
戒妄动,妄动乱神;戒多言,多言伤神;
戒多忧,多忧郁神;戒多思,多思挠神;
戒久睡,久睡倦神;戒久读,久读枯神。
【存养】
性分不可使不足,故其取数也宜多,
曰穷理,曰尽性,曰达天,曰入神,曰致广大极高明;
情欲不可使有余,故其取数也宜少,
曰谨行,曰慎行,曰约己,曰清心,曰节饮食寡嗜欲。
大其心,容天下之物;虚其心,受天下之善;
平其心,论天下之事;潜其心,观天下之理;
定其心,应天下之变。
清明以养吾之神,湛一以养吾之虑,沈警以养吾之识,刚大以养吾之志,
果断以养吾之才,凝重以养吾之气,宽裕以养吾之量,严冷以养吾之操。
自家有好处,要掩藏几分,这是涵育以养深;
别人不好处,要掩藏几分,这是浑厚以养大。
以虚养心,以德养身,以仁养天下万物,以道养天下万世。
涵养冲虚,便是身世学问;省除烦恼,何等心性安和。
颜子四勿,要收入来,闲存工夫,制外以养中也;
孟子四端,要扩充去,格致工夫,推近以暨远也。
喜怒哀乐而曰未发,是从人心直溯道心,要他存养;
未发而曰喜怒哀乐,是从道心指出人心,要他省察。
存养宜冲粹近春温,省察宜谨严近秋肃。
就性情上理会,则曰涵养;就念虑上提撕,则曰省察;
就气质上销镕,则曰克治。
一动于欲,欲迷则昏;一任乎气,气偏则戾。
人心如谷种,满腔都是生意,物欲锢之而滞矣,
然而生意未尝不在也,疏之而已耳;
人心如明镜,全体浑是光明,习染熏之而暗矣,
然而明体未尝不存也,拭之而已耳。
果决人似忙,心中常有余闲;因循人似闲,人中常有余忙。
寡欲故静,有主则虚。
无欲之谓圣,寡欲之谓贤,多欲之谓凡,徇欲之谓狂。
人之心胸,多欲则窄,寡欲则宽;人之心境,多欲则忙,寡欲则闲;
人之心术,多欲则险,寡欲则平;人之心事,多欲则忧,寡欲则乐;
人之心气,多欲则馁,寡欲则刚。
宜静默,宜从容,宜谨严,直俭约,四者,切己良箴;
忌多欲,忌妄动,忌坐驰,忌旁骛,四者,切己大病。
常操常存,得一恒字诀;勿忘勿助,得一渐字诀。
敬守此心则心定,敛抑其气则气平。
人性中不曾缺一物,人性上不可添一物。
君子之心不胜其小,而器量涵盖一世;
小人之心不胜其大,而志意拘守一隅。
怒是猛虎;欲是深渊。
忿如火,不遏则燎原;欲如水,不遏则滔天。
惩忿如摧山,窒欲如填壑;惩忿如救火,窒欲如防水。
心一松散,万事不可收拾;心一疏忽,万事不入耳目;
心一执着,万事不得自然。
一念疏忽,是错起头;一念决烈,是错到底。
古之学者,在心地上做功夫,故发之容貌,则为盛德之符;
今之学者,在容貌上做功夫,故反之于心,则为实德之病。
只是心不放肆,便无过差;只是心不怠忽,便无逸志。
处逆境心,须用开拓法;处顺境心,要用收敛法。
世路风霜,吾人炼心之境也;
世情冷暖,吾人忍性之地也;
世事颠倒,吾人修行之资也。
青天白日的节义,自暗室屋漏中培来;
旋乾转坤的经纶,自临深履薄处得力。
名誉自屈辱中彰,德量自隐忍中大。
谦退是保身第一法;安详是处事第一法;
涵容是待人第一法;恬淡是养心第一法。
喜来时一检点,怒来时一检点,怠惰时一检点,放肆时一检点。
自处超然,处人蔼然;无事澄然,有事斩然;
得意淡然,失意泰然。
静能制动,沈能制浮,宽能制偏,缓能制急。
天地间真滋味,惟静者能尝得出;
天地间真机括,惟静者能看得透。
有才而性缓,定属大才;有智而气和,斯为大智。
气忌盛;心忌满;才忌露。
有作用者,器宇定是不凡;有智慧者,才情决然不露。
意粗性躁,一事无成;心平气和,千祥骈集。
世俗烦恼处,要耐得下;世事纷扰处,要闲得下;
胸怀牵缠处,要割得下;境地浓艳处,要淡得下;
意气忿怒处,要降得下。
以和气迎人,则乖沴灭;以正气接物,则妖氛消;
以浩气临事,则疑畏释;以静气养身,则梦寐恬。
观操存在利害时,观精力在饥疲时,
观度量在喜怒时,观镇定在震惊时。
大事难事看担当,逆境顺境看襟度,
临喜临怒看涵养,群行群止看识见。
轻当矫之以重,浮当矫之以实,褊当矫之以宽,执当矫之以圆,
傲当矫之以谦,肆当矫之以谨,奢当矫之以俭,忍当矫之以慈,
贪当矫之以廉,私当矫之以公。
放言当矫之以缄默,好动当矫之以镇静,
粗率当矫之以细密,躁急当矫之以和缓,
怠隋当矫之以精勤,刚暴当矫之以温柔,
浅露当矫之以沉潜,溪刻当矫之以浑厚。
【持躬】
聪明睿知,守之以愚;功被天下,守之以让;
勇力振世,守之以怯;道德隆重,守之以谦。
不与居积人争富,不与进取人争贵,不与矜饰人争名,
不与少年人争英俊,不与盛气人争是非。
富贵,怨之府也;才能,身之灾也;
声名,谤之媒也;欢乐,悲之渐也。
浓于声色生虚怯病,浓于货利生贪饕病,
浓于功业生造作病,浓于名誉生矫激病。
想自己身心,到后日置之何处;顾本来面目,在古时像个甚人。
莫轻视此身,三才在此六尺;莫轻视此生,千古在此一日。
醉酒饱肉,浪笑恣谈,却不错过了一日;
妄动胡言,昧理从欲,却不作孽了一日。
不让古人,是谓有志;不让今人,是谓无量。
一能胜予,君子不可无此小心;吾何畏彼,丈夫不可无此大志。
怪小人之颠倒是非,不知惯颠倒方为小人;
惜君子之受世折磨,不知惟折磨乃见君子。
经一番挫折,长一番识见;容一番横逆,增一番器度;
省一分经营,多一分道义;学一分退让,讨一分便宜;
增一分享用,减一分福泽;加一分体贴,知一分物情。
不自重者取辱,不自畏者招祸;不自满者受益,不自是者博闻。
有真才者,必不矜才;有实学者,必不夸学。
盖世功劳,当不得一个矜字;弥天罪恶,当不得一个悔字。
诿罪掠功,此小人事;掩罪夸功,此众人事;
让美归功,此君子事;分怨共过,此盛德事。
毋毁众人之名,以成一己之善;
毋没天下之理,以护一己之过。
大著肚皮容物,立定脚跟做人。
实处着脚,稳处下手。
读书有四个字最要紧,曰阙疑好问;
做人有四个字最要紧,曰务实耐久;
事当快意时须转,言到快意时须住。
物忌全胜;事忌全美;人忌全盛。
尽前行者地步窄,向后看者眼界宽。
留有余不尽之巧,以还造化;留有余不尽之禄,以还国家;
留有余不尽之财,以还百姓;留有余不尽之福,以贻子孙。
四海和平之福,只是随缘;一生牵惹之劳,总因好事。
花繁柳密处拨得开,方见手段;风狂雨骤时立得定,才是脚跟。
步步占先者,必有人以挤之;事事争胜者,必有人以挫之。
能改过,则天地不怒;能安分,则鬼神无权。
言行拟之古人则德进,功名付之天命则心闲;
报应念及子孙则事平,受享虑及疾病则用俭。
安莫安于知足,危莫危于多言;贵莫贵于无求,贱莫贱于多欲;
乐莫乐于好善,苦莫苦于多贪;长莫长于博识,短莫短于自恃;
明莫明于体物,暗莫暗于昧几。
能知足者,天不能贫;能忍辱者,天不能祸;
能无求者,天不能贱;能外形骸者,天不能病;
能不贪生者,天不能死;能随遇而安者,天不能困;
能造就人材者,天不能孤;能以身任天下后世者,天不能绝。
天薄我以福,吾厚吾德以迓之;天劳我以形,吾逸吾心以补之;
天危我以遇,吾享吾道以通之;天苦我以境,吾乐吾神以畅之。
吉凶祸福是天主张;毁誉予夺是人主张;主身行己是我主张。
要得富贵福泽,天主张由不得我;要做贤人君子,我主张由不得天。
富以能施为德,贫以无求为德;贵以下人为德,贱以忘势为德。
护体面不如重廉耻;求医药不如养性情;立党羽不如昭信义;
作威福不如笃至诚;多言语不如慎隐微;博声名不如正心术;
恣豪华不如乐名教;广田宅不如教义方。
行己恭,责躬厚,接众和,立心正,进道勇。
择友以求益,改过以全身。
敬为千圣授受真源,慎乃百年提撕紧钥。
度量如海涵春育,应接如流水行云,
操存如青天白日,威仪如丹凤祥麟,
言论如敲金戛石,持身如玉洁冰清,
襟抱如光风霁月,气概如乔岳泰山。
海阔从鱼跃,天空任鸟飞,非大丈夫不能有此度量;
振衣千仞冈,濯足万里流,非大丈夫不能有此气节;
珠藏泽自媚,玉韫山含辉,非大丈夫不能有此蕴藉;
月到梧桐上,风来杨柳边,非大丈夫不能有此襟怀。
处草野之日,不可将此身看得小;
居廊庙之日,不可将此身看得大。
只一个俗看头,错做了一生人;只一双俗眼睛,错认了一生人。
心不妄念,身不妄动,口不妄言,君子所以存诚;
内不欺己,外不欺人,上不欺天,居子所以慎独;
不愧父母,不愧兄弟,不愧妻子,君子所以宜家;
不负国家,不负生民,不负所学,君子所以用世。
以性分言,无论父子兄弟,即天地万物,皆一体耳,何物非我?
于此信得及,则心体廓然矣;
以外物言,无论功名富贵,即四肢百骸,亦躯壳耳,何物是我?
于此信得及,则世味淡然矣。
有补于天地曰功,有关于世教曰名,
有学问曰富,有廉耻曰贵,是谓功名富贵;
无为曰道,无欲曰德,
无习于鄙陋曰文,无近于暧昧曰章,是谓道德文章。
困辱非忧,取困辱为忧;荣利非乐,忘荣利为乐。
热闹荣华之境,一过辄生凄凉;
清真冷淡之为,历久愈有意味。
心志要苦,意趣要乐,气度要宏,言动要谨。
心术以光明笃实为第一,容貌以正大老成为第一,
言语以简重真切为第一。
勿吐无益身心之语,勿为无益身心之事,勿近无益身心之人,
勿入无益身心之境,勿展无益身人之书。
此生不学一可惜,此日闲过二可惜,此身一败三可惜。
君子胸中所常体,不是人情是天理;
君子口中所常道,不是人伦是世教;
君子身中所常行,不是规矩是准绳。
休诿罪于气化,一切责之人事;休过望于世间,一切求之我身。
自责之外,无胜人之术;自强之外,无上人之术。
书有末曾经我读,事无不可对人言。
闺门之事可传,而后知君子之家法矣;
近习之人起敬,而后知君子之身法矣。
门内罕闻嬉笑怒骂,其家范可知;
座右遍陈善书格言,其志趣可想。
慎言动于妻子仆隶之间,检身人于食息起居之际。
语言间尽可积德,妻子间亦是修身。
昼验之妻子,以观其行之笃与否也;
夜考之梦寐,以卜其志之定与否也。
欲理会七尺,先理会方寸;欲理会六合,先理会一腔。
世人以七尺为性命,君子以性命为七尺。
气象要高旷,不可疏狂;心思要缜密,不可琐屑;
趣味要冲淡,不可枯寂;操守要严明,不可激烈。
聪明者,戒太察;刚强者,戒太暴;温良者,戒无断。
勿施小惠伤大体,毋借公道遂私情。
以情恕人,以理律己。
以恕己之心恕人,则全交;以责人之心责己,则寡过。
力有所不能,圣人不以无可奈何者责人;
心有所当尽,圣人不以无可奈何者自诿。
众恶必察,众好必察易;自恶必察,自好必察难。
见人不是,诸恶之根;见己不是,万善之门。
不为过三字,昧却多少良心;没奈何三字,抹却多少体面。
品诣常看胜如我者,则愧耻自增;
享用常看不如我者,则怨尤自泯。
家坐无聊,当思食力担夫红尘赤日;
官阶不达,须念高才秀士自首青衿。
将啼饥者比,则得饱自乐;将号寒者比,则得暖自乐;
将劳役者比,则优闲自乐;将疾病者比,则康健自乐;
将祸患者比,则平安自乐;将死亡者比,则生存自乐。
常思终天抱恨,自不得不尽孝心;常思度日艰难,自不得不节费用;
常思人命脆薄,自不得不加修持;常思杀债难偿,自不得不惜口腹;
常思世态炎凉,自不得不奋志气;常思法网难漏,自不得不戒非为;
常思身命易倾,自不得不存善念。
以媚字奉亲,以淡字交友,以苟字省费,以拙字免劳,
以聋字止谤,以盲字远色,以吝字防口,以病字医淫,
以贪字读书,以疑字穷理,以刻字责己,以迂字守礼,
以很字立志,以傲字槙骨,以痴字救贫,以空字解忧,
以弱字御侮,以悔字改过,以懒字抑奔竞风,以惰字屏尘俗事。
对失意人,莫谈得意事;处得意日,莫忘失意时。
贫贱是苦境,能善处者自乐;富贵是乐境,不善处者更苦。
恩里由来生害,故快意时须早回头;
败后或反成功,故拂心处莫便放手。
深沉厚重,是第一等资质;磊落雄豪,是第二等资质;
聪明才辩,是第三等资质;
上士忘名,中士立名,下士窃名。
上士闭心,中士闭口,下士闭门。
好讦人者身必危,自甘为愚,适成其保身之智;
好自夸者人多笑,自舞其智,适见其欺人之愚。
闲暇出于精勤,恬适出于祗惧,无思出于能虑,大胆出于小心。
平康之中有险阻焉;衽席之内有鸩毒焉;衣食之间有祸败焉。
居安虑危,处治思乱。
天下之势以渐而成;天下之事以积而居。
祸到休愁,也要会救;福来休喜,也要会受。
天欲祸人,先以微福骄之;天欲福人,先以微祸儆之。
傲僈之人骤得通显,天将重刑之也;
疏放之人艰于进取,天将曲赦之也。
小人亦有坦荡荡处,无忌禅是也;
君子亦有长戚戚处,终身之忧是也。
君子犹水也,其性冲、其质白
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