中国古代文论选读.docx
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中国古代文论选读
1.“夫诗有别材,非关书也;诗有别趣,非关理也。
”这句话出自哪本书?
(考查教材宋元明部分)
A.A.《艺概》
B.B.《沧浪诗话》
C.C.《岁寒堂诗话》
D.D.《石洲诗话》
正确答案:
B
2.
“采采流水,蓬蓬远春”的景象符合司空图《二十四诗品》中的哪一品()(教材隋唐五代文论,视频课件第十五至十八讲)
A.A.冲淡
B.B.典雅
C.C.纤秾
D.D.绮丽
正确答案:
C
3.
刘勰《文心雕龙》中,能够体现作者对于个人性情和文章体式之间关系的理解的是()(教材南北朝部分,视频课件第七、八、九讲)
A.A.情采篇
B.B.体性篇
C.C.原道篇
D.D.丽辞篇
正确答案:
B
4.
“独抒性灵,不拘格套”是以下哪位文论家的观点()(教材明代部分,视频课件二十二到二十四讲)
A.A.李贽
B.B.袁宏道
C.C.周敦颐
D.D.曹雪芹
正确答案:
B
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5.《与元九书》的作者是()。
正确答案:
白居易
6.中国古代文论史上,提出“发愤著书”的是()。
正确答案:
司马迁
7.大音希声,()。
正确答案:
大象无形
8.梁启超对小说的看法体现在他的论文()中。
正确答案:
论小说与群治之关系
9.“童心说”的提出者是()。
正确答案:
李贽
10.“性灵说”的提出者是()。
正确答案:
袁枚
11.
“诗穷而后工”的提出者是()。
正确答案:
欧阳修
12.张炎在《词源》中,认为词创作的最高标准是()。
正确答案:
清空
13.盖文章,(),不朽之盛事。
(曹丕《典论•论文》)
正确答案:
经国之大业
________________________________________
14.请解释“知人论世”。
(教材先秦部分,课件孟子部分)
正确答案:
要充分论证孟子说这句话的语境,以及这句话产生的历史影响。
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15.请阐释钟嵘“物感说”这一概念。
正确答案:
具体结合《诗品》展开论述即可。
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16.请阐释“童心说”这一概念。
正确答案:
具体要谈到明代的历史语境,以及这一概念本身的内涵。
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17.请论述《沧浪诗话》的主要思想。
(教材宋元明部分,课件严羽部分)
正确答案:
主要论述他的以禅喻诗以及他对当时宋代诗论的反思。
严羽《沧浪诗话》,是一部以禅喻诗,着重于谈诗的形式和艺术性的著作。
由于诗的形式和艺术性也是诗学中重要的问题,所以它对于后来的诗论和某些诗人的创作,会发生相当大的影响。
同时又由于作者的论点有主观唯心论的倾向,所以难发生了相当大的影响,却也招来了比较多的非难和攻击。
现在加以整理,以供研究我国古典诗歌和文学理论上工作者的参考。
《沧浪诗话》附见沧浪吟卷,自言见到宋本;明都穆重刻沧浪先生吟卷,亦言元刻本。
今以宋元本均未见,置不论。
其别出者以说郛及津逮秘书二本为最流行。
此后各种翻刻之本,大抵不出此三种。
但此三种实亦同出一源,无大区别。
校释之语以一部分是旧稿,原系文言,虽经删改,未必能改得纯粹。
为求统一起见,即此校释说明,也不免难些浅近文言,这是需向读者声的。
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18.
分析李贽的文学思想。
(教材明代部分)
正确答案:
言之成理即可。
主要论述“童心说”以及李贽的时代意义。
李贽的文学思想是我国古代文学思想宝库中不可多得的精神财富,开放性思维和“异端”个性是其文学思想的两大支柱,而“童心”则是其文学思想的内核。
李贽以“童心”为统帅,还具体阐释了以“性情”为出发点的文学创作规范和以“化工”为尺度的审美准则。
因此,在古代文学思想史上具有时代意义和美学价值。
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19.如何理解“诗言志”这一诗学命题。
(教材先秦部分,课件孔子部分)
正确答案:
对于“诗言志”理论的认识,重在明确三个层次:
其一,要回避单一的“以志释志”,“以诗言诗”的阐释状态,将“诗言志”作为整体的理论,而不单是一个词语或概念,结合它的思想基础或关系概念作更完整的理解。
其二,在此基础上,披除杂陈,超越单一的“政教”、“言情”的片面归纳,看到中国古人重人、重人格的一脉思路,发现其真实而合理的内核,即人格内涵,得出人格诗学这一结论,拓展中国诗学的新视野。
其三,“诗言志”的人格内容,于内在的角度,表现为理性的内在消融和单一的心理因素的超越,进而以潜气内转、整体和顺的人格结构灿然于前;于外在的角度,更多的则是人格内潜的无意识表现状态,
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20.
简评刘勰的“物色论”。
(教材魏晋南北朝部分)
正确答案:
正一《文心雕龙》有《物色》篇,把“物色”作为景色,在刘勰以前就有了,象《文选•颜延年秋胡诗》:
“日暮行采归,物色桑榆时。
”物色指景色,已到日落桑榆的时候。
把物色作为一个文论的命题来作专篇讨论,这是始于刘勰,在刘勰以前还没有人这样看重过物色,提出过这样的命题,更谈不上作专篇讨论了。
因此,提出这一个命题来作专篇讨论,这是刘勰创作论的创见之一,是值得称道的。
自从刘勰提出物色这一命题以后,萧统编《文选》,就把“物色”作为赋的一类,选了《风赋》《秋兴赋》《雪赋》《月赋》四篇。
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21.
亲爱的同学们:
你们好!
我刚才已经在《西方文论选读》这门课的课程作业里介绍过理论课的大致情况了。
嗯,所以现在长话短说,我再多讲几句古代文论的情况。
西方文论是有系统性的,我们读到的是一种整体性的建构。
而中国传统的文学批评走上的却是另一条路。
中国传统的文学批评大多是零散的,它不关注思想的整体性,所以你们可以发现我国有很多的诗话,这些诗话的排列方式都是一条一条的罗列,并且每条之间没有紧密的联系。
当然有一些著作是不在这个行列之内的,比如著名的《文心雕龙》。
《文心雕龙》在思想上有完整的体系,并且在布局上得到了很好的体现。
但是,事实上,《文心雕龙》在中国文学批评史上产生的影响微乎其微,长久以来,它都是寂寞的。
所以,可以这么说,中国主流的文学批评不追求思想上的整体性。
另外,我还想强调一点,就是中国文学批评不是一个小文学的概念,它的指向是广阔的,因为中国古代文人对文学的理解中还有文章等其他含义,尤其是先秦时候的文论,大家可以关注一下,先秦思想体系中就没有我们现代意义上的文学。
所以,如果想要对中国文学批评史有一个全面了解的话,那么首先要对中国古代的哲学背景有一个大致的了解,比如阅读一些基本的儒家典籍就是必须的,最后一点想说的是,中国古代文论从来不是单独的一块,在它的周围还有其它的艺术理论,比如音乐、书法与绘画。
这些其它门类的艺术理论与文学理论是水乳交融的,所以如果能对中国古典世界里的其他艺术与艺术理论有所涉猎,那是再好不过的了。
上学期,因为我们有中国古代画论课,所以我期末尝试着写了这方面的论文,我当时探讨的是诗与画的关系,具体以石涛为研究对象,主要研究了他的题画诗。
我会把自己课程论文的部分放在课程论坛上与同学们一起讨论的。
现在该说课程作业的问题了。
相信大家也注意到了,我们的教材编选的是原文,说明性的文字相对较少。
所以同学们首先要多看原文,多听光盘上的讲解。
这是第一步,也是最重要的一步。
然后,我的要求呢,和西方文论选读这门课的要求是相似的。
就是同学们给我提供一份阅读心得就可以了。
这份读书心得,希望你们能够按授课进度,慢慢写。
比如读到《论语》中的一段话,你觉得有感触,那么就摘抄一下,在原文后面写出你的心得来。
又比如,读到魏晋南北朝了,你对《典论•论文》有想法,那么同样可以写下来。
基本上希望同学们在每一个时段都能做一点摘抄,字数精炼一些,只要表达出自己的想法就可以啦。
从先秦到近代大概有十来条摘抄就可以了,当然多想多写也是欢迎的。
嗯,希望在中国古代文论的海洋里我们收获多多。
正确答案:
1、孔子在《论语-阳货》中提出.朱熹解释为:
兴,指诗歌生动具体的艺术形象
可以激发人精神之兴奋,从吟诵、鉴赏诗歌中获得一种美的享受;观,比较侧重诗歌
所反映的社会政治与道德风尚状况以及作者的思想倾向与情感.群,指文学作品的
团结作用.怨,就是文学作品(诗歌)干预现实、批评社会的讽谏作用.孔子在论语
中很多的思想都是非常有影响力的,而且有一种超前的,甚至永恒的真理所在!
2、《庄子•外物》篇中提出"言者所以在意,得意而忘言."这对文学艺术创
作影响深远.文学作品要求含蓄,有回味,尤其是诗歌创作,往往以少总多,追求"味
外之旨",而《庄子》的"得意而忘言"说,恰恰道出了文学创作中言、意关系的奥
秘,此对后代文学创作和文学理论批评产生了巨大影响.
3、孟子在《孟子-公孙丑上》中说:
"我知言,我善养我浩然之气."提出了"知
言养气"说.孟子认为,必须首先使作者具有内在的精神品格之美,养成"浩然之气",
才能写出美而正的言辞.这里的"养气"当是指培养自己的高尚思想情操和道德品格
."养气"了,才能"知言",即知道如何写出好作品.这种思想影响到文学创作,就特
别强调一个作家要从人格修养入手,培养自己崇高的道德品格,然后才能写出好的
文学作品."知言养气"说的"气"抓住了人最本质的人格蕴涵,因而被后人广泛地引
入文学理论和文学批评,形成了中国古代文论史上以气论文的悠久传统,对中国的
文学创作和文学批评都产生了巨大影响.
4、"以意逆志"和"知人论世"说:
"以意逆志"与"知人论世"是比较科学的文学
批/评方法."以意逆志"的"意"当是指读者之意,而"志"则是作者的思想意志.就是
说读者要用自己的切身体会去推测作者的本意.但是我们在理解"以意逆志"时要联
系孟子说话的整个意思.孟子说:
"故说诗者,不以文害辞,不以辞害志.以意逆志,是
为得之."即是认为,解释诗的人,不能以个别文字影响对词句的理解,也不能以个别
词句影响对诗本意的认识.应当以自己对诗意的准确理解,去推求作者的本意.那么
怎样才能做到"以意逆志"呢?
这就要求"知人论世"了.即应当深入地了解诗人的生
平、思想、作品的时代背景.可以说"知人论世"是"以意逆志"的前提,而"以意逆志
"则是"知人论世"的结果.孟子的"以意逆志"与"知人论世"说是比较科学的文学批
评方法,对后世影响极大,后世的大量的诗话、词话等大抵都是运用这一原则进行
文学评论和批评的.
5、《毛诗大序》认为,诗歌创作在合乎"发乎情,止乎礼义"的原则,强调诗歌
是"吟咏情怀"的."情志"说正确地阐明了抒情言志的特点,说明对文学本质的认识
已进一步深化了.情志说的提出对后来文学批评的发展影响很大.
6、钟嵘在《诗品序》中提出的,根本主张是提倡自然英旨强调感情真挚,强调
诗歌应以抒情为主,对一切妨碍抒情的创作方法和表现技巧,他都表示反对.提倡"
直寻"和"自然英旨",主张诗歌创作要以自然为最高的美学原则,强调感情真实.既
然强调"直寻"、"自然"、要求"真美",自然要反对数典用事的掉书袋和拘忌声病的
当时盛行的"永明体".他说:
"观古今胜语,多非补假,皆由直寻."即不是借助于掉书
袋的数事用,而是语言自然明晓.而对于"永明体",由于禁忌太多,苛细琐碎,所以"
文多拘忌,伤其真美".
7、《与王驾评诗书》中提出"长于诗与境偕,乃诗家之所尚者"的论说,这实际
上是在讲创作时如何构思形成作品的意境,是对刘勰"神与物游"思想的进一步发展
."思",可理解成创作中的神思,即艺术思维活动,侧重于创作主体的情志意趣活
动;"境",是激发诗情意趣并且表现之的创作客体境象."思与境偕"说明艺术思维是
与具体物象相结合的,境"与"思"偕往,相互融会,就构成了作品的意境世界.
8、苏轼在《送参寥师》一诗里,用佛教的"空静"观来说诗:
"欲令诗语妙,无厌
空且静,静故了群动,空故纳万境",讲到了创作主体与客体所构成的一种最佳精神
状态.
9、李清照在《论词》一篇中提出的著名观点,力主要严格区分诗与词的界限,
反对以诗的粗疏的格律来破坏词的音乐美.6、"妙悟"说:
妙悟是严羽以禅喻诗的
核心内容.在佛教禅宗里,妙悟本指主体对世界本体"空"的一种把握.就诗而论,妙
悟即真当是指诗人对于诗美的本体.诗境的实相的一种直觉.而"悟有浅深",每位诗
人并不是都能在自己的创作中完美地遵循这种艺术规律,因而造成了各人各派诗歌
的审美价值的不同,亦即形成了诸家体制的高下之分.
严羽在其《沧浪诗话》中提到的"兴趣",实是"妙悟"的对象和结果,即指诗人直觉
到的那种诗美的本体、诗境的实相."兴趣"的"兴"在古典诗论里的一种发展,与钟
嵘所说的"滋味"、司空图的"韵味"有着直接的继承关系,都概括出诗歌艺术的感性
直观的特点及其所引起的丰富隽永的审美趣味.
10、情景是谢榛讨论的中心问题之一."诗乃模写情景之具".同样的景物,主体
不同,后有不同的观感.诗歌内在的情感要深长,外在的景物要远大,情和景应该互
相融合,而二者的融合取决于"情景适合".
11、明后期重要的思想家李贽,他的思想对文学批评领域产生了深远的影响.
李贽主张文学要表现童心,他所谓的童心就是真心是不受道理闻见即儒家正统教条
熏染之心.童心不仅是创作的源泉,而且是评价一切作品的首要的价值标准.这种观
点与七子派强调复古摹拟是对方的,成为公安派性灵说的直接理论源头.
12、王国维《人间词话》的理论核心.王国维认为,文学是超越功利的纯粹艺
术,文学的审美功能是其价值的根本体现,而"境界"正是从审美层面对诗词艺术提
出的理想标准.唐代以来有关意境的理论至此才达到最为完善、系统、深刻的水平
13、《乌篷船》是周作人早期散文中很为人所称赞的一篇。
初读有琐细和平
淡之感。
说它琐细,《乌篷船》里记叙乌篷船的用途、种类、结构、外形,几乎
是絮絮地谈,状物唯恐其不细,绘貌唯恐其不周。
那些工匠式的介绍特别是那几
句对船头的描述:
“船头著眉目,状如老虎,但仍在微笑,颇滑稽而不可怕。
”
分明流露出了对家乡风物的亲近感情。
尽管作者的语气很平静,我们却不难揣想
他那副津津乐道的表情。
那些似乎漠然而处的形容句更都一个个活动了起来:
跨
上脚划的小船,“仿佛是在水面上坐,靠近田岸去时泥土便和你的眼鼻接近”。
这感受多么真切,我们仿佛也坐在左右摇晃的小划子里,迎着岸边的泥土和小草
靠过去了。
《乌篷船》用的是简体文字,是为外乡朋友子荣君介绍家乡风物而写
的,记叙中的琐细,微微沁出一种人情味的温暖。
14、《伤逝》作为鲁迅唯一一部以青年男女恋爱婚姻为题材的小说,写得异
常凄切哀婉,情意悠长。
作品在叙述方式上采用了“涓生手记”的形式,以涓生
的会议来叙述他与子君的这场另人心碎的恋情。
这样,就便于直接表达人物的内
心活动,便于充分地抒情。
比如:
作品对热恋中的涓生在会馆里期待子君到来时
的迷惘、忧虑、急切的心情,描述得非常真切;涓生心不在焉地翻着随手抓过来
的书,耳朵却聚精会神地听着大门外一切往来的履声,细心地分辨着子君的脚步
声,而脑子里却翻滚着种种祸事的忧虑……。
对于涓生后来的悔恨和悲哀以及他
内心深处的真情,作者也使用第一人称将其淋漓尽致地表述出来。
15、小说《家》写于1931年。
小说描写了四川成都一个封建官僚地主家庭中
觉新、觉民、觉慧兄弟三人不同的思想性格和生活道路。
小说立足于“五四”新
文化的立场,立足于年轻人的叙述视角,全面批判和否定封建家族制度以及传统
的儒家思想观念的价值立场。
这部小说是一张控诉状,写出了旧家庭制度的一切
罪恶,如爱情的不自由、个性的压抑、礼教的残忍、长者的绝对权威和卫道者的
无耻。
作家批判的锋芒不仅指向旧礼教,更指向作为封建统治核心的专制主义,
其所描述的恋爱婚姻悲剧的真正意义,也不只是主张自由恋爱,而是唤醒青年人
的意识,启迪与号召他们与封建家庭决裂。
在作者看来,觉慧与婢女鸣凤的恋爱
悲剧,觉新与钱梅芬、李瑞珏之间的婚姻悲剧,其根源都在于他们追求幸福爱情
、婚姻的愿望与封建礼教以及封建专制发生了不可调和的矛盾,是旧的家族所代
表的专制制度,扼杀了他们的幸福和生命。
巴金写这部小说,目的在于他要以笔
为武器,对这个“垂死的制度”,喊出“我控诉””。
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