人教版八年级语文下册第22课《礼记二则》考查要点.docx
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人教版八年级语文下册第22课《礼记二则》考查要点
人教版八年级语文下册第22课《礼记二则》考查要点
一、文学文化常识考查
中国古代儒家经典之一,西汉宣帝(前73——前49年在位)时,戴德、戴圣从秦汉以前各种礼仪论著中辑录了两个版本,分别被后人称为《大戴礼记》和《小戴礼记》,后者一般简称为《礼记》。
《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。
其内容分为两大类:
关于礼乐的一般理论和关于礼乐制度。
从《礼记》收录的资料中可以看到不同历史时期宗法制度的演变情况。
它阐述的思想,包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各方面的内容,其中《大学》、《中庸》、《礼运》等篇包含较丰富的哲学思想。
2、语言积累知识考查
嘉肴(yáo)自强(qiǎng)兑命(yuè) 学学半(xiào)旨(zhǐ)弗(fú)
选贤与能(jǔ)讲信修睦(mù)矜寡孤独(guān)男有分(fèn)货恶其弃于地(wù)门闩(shuān)
3、朗读停顿的考查
虽有/嘉肴,弗食,不知/其旨也;虽有/至道,弗学,不知/其善也。
是故/学/然后知不足,教/然后知困。
知不足,然后/能自反也;知困,然后/能自强也。
故曰:
教学/相长也。
《兑命》曰:
“学/学半。
”其/此之谓乎?
大道/之行也,天下/为公,选贤/与能,讲信/修睦。
故/人不独/亲其亲,不独/子其子,使老/有所终,壮/有所用,幼/有所长,矜/、寡/、孤/、独/、废疾者/皆有所养,男/有分,女/有归。
货恶/其弃于地也,不必/藏于己;力恶其/不出于身也,不必为己。
是故/谋闭/而不兴,盗窃/乱贼/而不作,故/外户/而不闭,是谓/大同。
4、重点文言虚实词考查
《虽有佳肴》
虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也。
嘉:
美好。
肴:
用鱼、肉做的菜。
弗:
不。
食:
吃。
旨:
味美。
至道:
最好的道理。
善:
好处。
其:
前一个是“它的,指嘉肴的”;后一个是“它的,指至道的”。
是故学然后知不足,教然后知困。
知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。
是故:
因此,所以。
困:
困惑。
自反:
自我反思。
强:
勉励。
故曰:
教学相长也。
《兑命》曰:
“学学半。
” 其此之谓乎?
故:
所以。
教学相长:
教与学是互相推动,互相促进的。
《兑命》:
即《说命》,《尚书》中的一篇。
学:
同“斆”,教导。
其:
表示推测语气,大概,恐怕。
“此……之谓乎”是一种固定句式,通常翻译为“大概说的就是……吧。
”
《大道之行也》
大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。
大道:
治理社会的最高准则。
之:
助词,用在主谓之间,取消句子的独立性,不译。
行:
施行。
为:
是。
天下为公:
政权(也可以把社会财富包括进来)属于社会的全体成员,而不属于任何个人。
与:
同“举”,选举。
贤:
指品德高尚。
能:
指才干出众。
修:
培养。
故人不独亲其亲,不独子其子,
故:
因此。
亲:
动词,以……为亲。
其:
代词,指自己的。
亲:
指父母。
子:
动词,以……为子。
子:
子女。
使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。
矜:
同“鳏”,老而无妻。
寡:
老而无夫。
孤:
幼而无父。
独:
老而无子。
废疾:
有残疾而不能做事。
者:
……的人。
皆:
都。
养:
供养。
分:
职分,职守。
归:
女子出嫁。
货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。
货:
财货。
现代汉语中一般指货物或商品,词义范围缩小。
恶:
憎恶,厌恶。
其:
前一个指“货”,后一个指“力”。
是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。
是故:
因此。
闭:
闭塞。
兴:
兴起。
乱:
作乱。
作:
兴起。
故:
所以。
贼:
伤害,现代汉语中一般指偷东西的人,词义发生了转移。
户:
门。
闭:
用门闩插上。
是:
这。
谓:
是。
5、重点语句翻译的考查
1、虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也。
虽然有美味的肉食,不去品尝,就不知道其味道的甘美;虽然有最好的道理,不去学习,就不知道它的好处。
2、是故学然后知不足,教然后知困。
知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。
所以,学习之后才知道自己的不足,教人之后才知道自己有不懂的地方。
知道了自己的不足,然后就能自我反思;知道了自己困惑的地方,然后才能勉励自己。
3、故曰:
教学相长也。
《兑命》曰:
“学学半。
” 其此之谓乎?
所以说,“教”和“学”是相互促进的。
《尚书•兑命》说“教别人,占自己学习的一半”,这话说的就是这个道理吧!
4、大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。
在大道施行的时候,天下是人们所共有的。
选拔推举品德高尚、有才干的人(给大家办事),(人人)讲求诚信,培养和睦气氛。
5、故人不独亲其亲,不独子其子,
因此人们不单敬爱、奉养自己的父母,不单疼爱、抚育自己的子女。
6、使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。
要使老年人能终其天年,中年人能为社会效力,幼童能顺利地成长,使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。
男子要有职业,女子要及时婚配。
7、货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。
(人们)憎恶财货被抛弃在地上的现象(而要去收贮它),却不是为了独自享用;(也)憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为,总要不为私利而劳动。
8、是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。
这样一来,就不会有人搞阴谋,不会有人盗窃财物和兴兵作乱,(家家户户)都不用关大门了。
这就叫作“大同”社会。
6、原文理解性默写考查
1、文中运用类比推理的方法,以“佳肴”类比“至道”,说明实践出真知道理的句子是:
虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也。
2、教学相长,指教和学互相促进。
语出自《礼记·学记·虽有佳肴》:
是故学然后知不足,教然后知困。
知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。
故曰:
教学相长也。
3、我国古代政治上最高的理想就是:
大道之行也,天下为公,选贤举能,讲信修睦。
4、说明了政权财富都属于社会的全体成员,而不属任何个人的句子是:
天下为公。
5、体现了社会成员间应当建立良好关系的句子是:
讲信修睦。
6、体现了“大同”社会的关爱的句子是:
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
7、在“大同”社会里,现实社会中的“谋”“盗贼”等诸多黑暗现象将不复存在;代之而兴的是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。
8、写出与《桃花源记》中“黄发垂髫,并怡然自乐”意思相近的句子是:
老有所终,壮有所用,幼有所长。
9、写出与“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”意思相同的句子是:
故人不独亲其亲,不独子其子。
七、主要文言现象考查
1通假字
兑命:
“兑”同“说”,指殷商时的贤相傅说。
学学半(“学”同“敩(xiào)”,教导)
选贤与能(“与”同“举”,选拨)
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养(“矜”同“鳏”,老而无妻)
2、一词多义
亲
(1)、不独亲其亲(动词,以……为亲)
(2)、不独亲其亲(名词,父母)
其
(1)、不知其旨也(代词,它的,指“嘉肴”的)
(2)、其此之谓乎(语气副词,表示推测,恐怕)
子
(1)、不独子其子(动词,以……为子)
(2)、不独子其子(名词,子女)
修
(1)、讲信修睦(动词,培养)
(2)、盖简桃核修狭者为之(形容词,修长)
分
(1)、男有分,女有归(名词,职分,职守)
(2)、舟首尾长约八分有奇(量词,长度单位)
为
(1)能以径寸之木,为宫室:
(雕刻)
(2)不必为己(为了)
(3)天下为公:
(是)
独
(1)矜、寡、孤、独、废疾者:
(老而无子的人)
(2)故人不独亲其亲:
(单单,仅仅,只)
故
(1)是故谋闭而不兴:
(因为)
(2)故外户而不闭:
(所以)
于
(1)货恶其弃于地(在)
(2)力恶其不出于身也(从)
乱
(1)盗窃乱贼而不作:
(作乱)
(2)自云先世避秦时乱:
(战乱)
谓
(1)是谓大同:
(是)
(2)予谓菊花之隐逸者也:
(认为)
3、古今义变化
(1).教学:
教与学。
现代汉语中指“教书”或指教师把知识、技能传授给学生的过程,大致相当于古代汉语中的“教”。
(2).子:
子女。
现代汉语中专指“儿子”,词义范围缩小。
(3)、归:
女子出嫁。
现代汉语中用作“返回”“归还”“由”“属于”等意思,均由“出嫁”这个本义引申而来。
(4)、货:
财货。
现代汉语中一般指货物或商品,词义范围缩小。
(5)、贼:
伤害。
现代汉语中一般指偷东西的人,词义发生了转移。
4、词类活用
(1)、不知其旨也 名词作形容词,味美。
(2)、选贤与能(动词作名词,有才能的人)
(3)、使老有所终,壮有所用,幼有所长(老,形容词用作名词,老年人;壮,形容词用作名词,壮年人;幼,形容词用作名词,幼童)
八、内容理解的考查
《虽有佳肴》
1、本文的中心论点是什么,作者是怎么论述的?
(论证思路)
中心论点是“教学相长”,即“教”与“学”相互促进,“教”是“学”的另一种形式。
作者用类比的方法切入话题,先以“嘉肴”为喻,指出“弗食,不知其旨”,自然引出“虽有至道,弗学,不知其善”的道理,然后,再对举“学”与“教”所产生的“知不足”和“知困”两种情境,并进一步解释,将论述引向深入,得出“教学相长”的结论。
最后引用《兑命》中的话印证观点。
全文语言精练,逻辑严密。
2、文章开头写“虽有嘉肴”有何作用?
类比论证。
引出“至道,弗学,不知其善也”的道理。
由“嘉肴”、“至道” 作比喻引出下文对教与学关系的论述,有“嘉肴”、“至道” ,教与学的关系就浅显易懂了。
3、课文结尾引用《兑命》的语句,有什么作用?
引用论证,“学学半”的意思是“教别人,占自己学习的一半”,这是对本文观点的补充说明。
《兑命》的话进一步论证了“教学相长”的道理,增强了文章的说服力。
4、如何理解“教学相长”这一观点?
需要注意的是,课文所讲的“教学相长”与现代意义的“教学相长”并不是一个概念。
课文所讲的“教学相长”是一个人学习成长的过程:
一方面,“学然后知不足”,而后“自反”;另一方面,“教然后知困”,而后“自强”。
在同一个主体的身上,学与教互相促进。
而在现代教育学意义上,“教学相长”是对师生关系的一种描述。
教师不仅仅是讲授者,他本身也在教学中受到教益;学生在被教的同时,也反过来对老师有所启发。
比如学生对某一个问题的回答可能会激发教师的思维,使他对问题认识更深入;学生提出的某个疑问,可能也正是老师自己理解上的难点;等等。
但无论哪一种“教学相长”,都是一种辩证的观点,值得肯定。
5、“教学相长”与“学学半”的相同点和不同点是什么?
两者之间是什么关系?
相同点:
两者都强调了“教”是学习、进步和提升的重要环节。
不同点:
前者是从教和学两个方面来说明教和学的关系:
二者是相辅相成、互相促进、共同提高的,说的直接全面,是作者要表达的主要观点。
后者则只从教的角度来说明,将学的部分暗含其中,说得含蓄委婉,是对前者的补充论证。
二者关系:
前者是全文的观点,后者是引用论据来补充强调观点的,二者并非并列关系,而是主从关系。
6、本文的中心思想是什么?
文章运用“类比手法”引出要阐述的观点,讲述了“教学相长”的道理。
即教人和学习是相互促进,相辅相成的。
告诉我们实践出真知的道理。
7、结合自身的学习经验,谈谈“教学相长” 给你怎样的启示?
①教学相长原则阐述了教与学的辩证关系,教学本身是一个双边活动,没有教师的引导,学生不可能高效迅速地获取知识,没有学生的而积极参与,教师的教学活动便得不到施展,事倍功半。
②一方面,学是第一位的,不学,则无法获得知识,也无法知道自己的不足,也就没有完善自己的机会。
人学习之后就会知道不足,知道了不足之处,才能反省自己,提高自己。
另一方面,“教学相长”还意味着学习中的互动和交流。
有时候,可以采用教的方式学习。
比如尝试把自己的理解讲给同桌听,看看他的反应。
如果他能明白,可能表明你确实理解透彻了;如果他仍有疑惑,可能表明你的理解中存在漏洞或缺陷,这时就可以“知困”而“自强”。
8、艺术特色
①运用类比,引出论点,层层递进论证论点。
开篇举出嘉肴不食而不知其味,引出至道不学不知其善,进而强调实践的重要性,层层推进,最终引出本文的中心论点——教学相长。
使得论证严谨、有条理。
②引用论证,增强文章的说服力。
文章在总结出中心论点——教学相长后,又引用《兑命》中的话,以增强对中心论点的阐述且作为有力证据。
《大道之行也》
1、写作思路
第一层:
“……讲信修睦”这一层是对大同社会的纲领性说明。
大道之行也——总提,以下分述:
天下为公;选贤任能;讲信修睦
第二层:
“故人不独亲其亲……不必为己”这一层阐述“大同”社会的基本特征。
共有三个方面:
①故人不独亲其亲;②男有分,女有养;③货恶其弃于地也……不必为己。
即人人都得到关爱,人人安居乐业,货尽其用,人尽其力。
第三层:
“是故谋闭而不兴……是谓大同。
”这一层是全文的总结。
2、课文中所提到的"大道"、"大同"各指什么,我们应该如何理解和认识?
文中"大道"就是指治理社会的最高准则,其治理的效果就是国泰民安的理想状态。
"大同"可以理解为儒家的理想社会或是人类社会的最高阶段。
"大道"和"大同"都是当时人们头脑中的理想境界,两个词中带有明显的理想色彩,寄托着人们对未来生活的美好向往。
3、总领全文的语句是什么?
照应此句的是哪句话?
什么是大道之行也?
“大同”社会的根本特征是什么?
请具体解释。
大道之行,天下为公。
外户而不闭,是谓大同
大道之行也,是指执政者施行大道,则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。
天下为公,选贤举能,讲信修睦。
“天下为公”是就是说,政权(或者包括社会财富)都属于社会的全体成员,而不属于任何个人。
“选贤与能”是说社会的管理者应由社会成员选举产生。
选举的标准是“贤”与“能”,“贤”指品德高尚,“能”指才能出众——用现代话来说,叫作“德才兼备”。
“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系,要讲求诚信,以消除欺诈,要崇尚和睦,以止息防止争斗,使社会保持和平安定。
4、本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的理想的?
(本文阐述的大同社会有哪些基本特征?
)
(1)人人都能得到全社会的关爱。
“不独亲其亲,不独子其子”,把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上;“老有所终,壮有所用,幼有所长”,各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾,得到合适的安排;“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障。
(2)人人都能安居乐业。
“有分”就是有稳定的职业,能安心工作;“有归”就是男女婚配及时,有和乐的家庭。
(3)货尽其用,人尽其力。
“货恶其弃于地也,不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品,但毫无自私自利之心;“力恶其不出于身也,不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻,都能尽心竭力去工作,工作着并快乐着,把共同劳动看作是分享快乐。
5、作者描绘的大同社会的景象是什么?
是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同
6、大同社会与陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有什么相似的地方?
(1)大同社会的“老有所终,幼有所长”与世外桃源的“黄发垂髫,并怡然自乐”相似;
(2)大同社会的“男有分,女有归”与世外桃源的“其中往来种作”相似;
(3)大同社会的“是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭”与世外桃源的没有战乱,和平相似;
7、如何理解孔子关于“大同”社会的思想意义?
"大同"社会是夏以前的社会形态,过去有"孔子以五帝之世为大同"的说法。
由此可见,"大同"社会是以"五帝之世"的传说为依据,经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模式,孔子的原意是建立一个合理的社会,以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方,因此,孔子"大同"理想社会源自于"五帝之世",同时又高于"五帝之世"。
五帝:
即黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜
8、文中哪些句子折射出现实社会的情形?
“是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同”。
这句话选择了一种特殊的总括方式,拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比,从而顺理成章地指出,现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同”社会中将不复存在,代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。
这其中已经折射出现实社会的真实情形:
社会变乱纷乘,动荡不安;尔虞我诈,人人自危;盗贼横行,混乱不堪。
9、如何评价孔子所描绘的“大同”社会?
(1)在当时看来:
不满现实,向往美好。
(2)在现在来说:
激励人们,仍有意义。
(3)能否实现?
世外桃源,美好空想。
10、21世纪的中国社会,是“大同”社会吗?
如今国家也提出先要领导人民实现“小康”水平。
“小康”一词,出自《礼记》,据传乃孔子所言。
其中《礼运》篇,描述西周初期的社会景象,表达了孔子的社会理想。
这一篇,孔子提出了两个相互关联的概念,一个是“大同”,一个是“小康”。
比较起来,“大同”理想里说的是“故人不独亲其亲,不独亲其子”,“亲”和“子”而又“不独”,因此是全社会都要共同关心的对象;而“小康”,则只是“各亲其亲,各子其子”,以家庭为单位。
11、请说一段话描绘你心目中的理想社会
要进行大胆新奇的联想和想象,营造一种畅游理想未来的热烈气氛,学习古人敢于冲破现实羁绊,大胆追求理想的精神和智慧。
12、你知道名人对社会理想有何论述?
孟子:
“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。
孔子:
大同;
陶渊明:
世外桃源;
孙中山:
民族、民生、民权,天下为公;
洪秀全:
有饭同吃,有衣同穿,有田同耕,有钱同使;无处不保暖,无处不均匀。
”
马克思:
各尽所能,按需分配;
康有为:
小康。
林觉民:
仁者老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。
亦以天下人为念,当亦乐牺牲吾身与汝身之福利,为天下人谋永福也。
13、根据对本文的理解,谈谈你对“大同”社会的看法:
古代时的理想社会就是要求所有人无私心杂念,做事出于公心,讲求诚信,与人为善,每个人的聪明才智都得到发挥,所有人都能得到照顾,社会安定无犯罪现象,做到“夜不闭户”,作为跨世纪的中学生应从自身做起,从小树立“天下为公”的理想,提高自己的文化素质、道德水平,争做有文化、有良知、有社会责任感的人。
14、本文的中心意思是什么?
文章通过对理想中的社会特征的描述,阐明了儒家思想中的“大同”社会的基本特征,表达了作者对这个理想社会的向往,同时,也反映了我国古代劳动人民对美好生活的向往。
九、知识迁移与拓展的考查
(一)、【甲】虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也。
是故学然后知不足,教然后知困。
知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。
故曰:
教学相长也。
《兑命》曰“学学半”,其此之谓乎!
(选自《虽有嘉肴》)
【乙】君子曰:
学不可以已。
青,取之于蓝而青于蓝。
冰,水为之而寒于水。
木直中绳①,輮②以为轮,其曲中规。
虽有槁暴③,不复挺者,輮使之然也。
故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参④省乎己,则知明而行无过矣。
(节选自荀子《劝学》)
【注释】①中(zhòng)绳:
合乎拉直的墨线。
②輮(róu):
通“煣”,用火烤使木条弯曲。
③暴:
通“曝”,晒干。
④参:
通“叁”,多次。
21·世纪*教育网
12.解释下列句中加点的词。
(1)不知其旨也 旨:
味美
(2)然后能自强也强:
勉励
(3)学不可以已已:
停止
(4)故木受绳则直故:
所以,因此
13.下列句子中加点的词意义和用法相同的一项是(C)
A. 輮使之然也/其此之谓乎
B.不知其善也/则知明而行无过矣
C.虽有嘉肴/虽有槁暴
D.学而不思则罔/君子博学而日参省乎己
(解析:
A.代词,代指木条/宾语前置的标志;B.知道/机智;C.均为“即使”;D.连词,表转折/连词,表顺承。
)
14.将下列句子翻译成现代汉语。
(1)《兑命》曰“学学半”,其此之谓乎!
《说命》说“教别人,占自己学习的一半”,大概说的就是这个道理吧!
”
(2)冰,水为之而寒于水。
冰是水凝结而成的,却比水寒冷。
15.【甲】文运用了类比的写作手法,引出了阐述的论点教学相长(也);【乙】文开头就提出了论点“学不可以已”,主要运用的论证方法是比喻论证(或举例论证)。
16.请联系学习生活,谈谈你读了这两篇短文后的感受。
略。
(要求:
提出观点、看法;阐述理由;联系学习生活,紧扣文章内容)
附【乙】文参考译文:
君子说:
学习是不可以停止的。
靛青是从蓝草里提取的,可是比蓝草的颜色更深;冰是水凝结而成的,却比水寒冷。
木材直得可以符合拉直的墨线,用煣的工艺把它弯曲成车轮,(那么)木材的弯度(就)合乎圆的标准了。
即使又被风吹日晒干枯了,(木材)也不会再挺直,是因为经过加工,使它成为这样的。
所以木材用墨线量过,再经辅具加工就能变得挺直,刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利,君子广泛地学习,而且每天多次检查反省自己,那么他就会聪明机智,而行为就不会有过错了。
(二)、【甲】大道之行也,天下为公。
选贤与能,讲信修睦。
故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。
货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。
是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。
是谓大同。
(《大道之行也》)
【乙】礼起于何也?
曰:
人生而有欲,欲而不得,则不能无求;求而无度量分界,则不能不争;争则乱,乱则穷①。
先王恶其乱也,故制礼义以分②之,以养人之欲,给人之求,使欲必不穷于物,物必不屈③于欲,两者相持而长,是礼之所以起也。
(节选自荀子《礼论》)
【注释】①穷:
困境。
②分:
区分、辨别。
③屈:
竭尽。
12.解释下列句中加点的词。
(1)女有归 归:
女子出嫁
(2)鳏、寡、孤、独、废疾者孤:
幼而无父
(3)故制礼义以分之故:
所以
(4)以养人之欲以:
来
13.将下列句子翻译成现代汉语。
(1)使老有所终,壮有所用,幼有所长。
使老年人能够善终,中年人能够发挥自己的才能,为社会效力,幼童能够顺利地成长。
(2)使欲必不穷于物,物必不屈于欲。
使人们的欲望决不会由于物资的原因而得不到满足,物资决不会因为人们的欲望而枯竭。
14.【甲】文首先对大同社会的纲领进行说明,接着具体阐述大同社会的基本特征,最后指出大同社会的美好;而【乙】文则主要阐述了礼制产生的主要原因。
15.根据【乙】文,说说荀子是从哪几个角度对“礼”的起源进行阐释的。
避免天下混乱;确定名分;平衡人的欲望;使物资和欲望相互制约。
附【乙】文参考译文:
礼是在什么情况下产生的呢?
回答说:
人生来就有欲望。
如果想要什么不能得到,就不能没有追求;如果一味追求而没有标准限度,就不能不发生争夺;发生争夺就会有祸乱,有祸乱就会陷入困境。
先王厌恶祸乱,所以制定了礼义来进行区分,以此来调养人们的欲望、满足人们的要求,使人们的欲望决不会由于物资的原因而得不到满足,物资决不会因为人们的欲望而枯竭,使物资和欲望两者在互相制约中增长。
这就是礼的起源。
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- 礼记二则 人教版八 年级 语文 下册 22 礼记 考查 要点