四川省成都市学年高一下学期期末适应性考试语文试题含答案解析+六套模拟卷.docx
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四川省成都市学年高一下学期期末适应性考试语文试题含答案解析+六套模拟卷
四川省成都市2017-2018学年高一下学期期末适应性考试语文试题含答案解析
注意事项:
1.答题前,考生先将自己的姓名、准考证号填写清楚,将条形码准确粘贴在考生信息条形码粘贴区。
2.选择题必须使用2B铅笔填涂;非选择题必须使用0.5毫米黑色字迹的签字笔书写,字体工整、笔迹清楚。
3.请按照题号顺序在各题目的答题区域内作答,超出答题区域书写的答案无效;在草稿纸、试题卷上答题无效。
4.保持卡面清洁,不要折叠,不要弄破、弄皱,不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。
第Ⅰ卷阅读题
一、现代文阅读
阅读下面的文字,完成下列小题。
神话是作为文化基因而存在的。
比如构成我们国名的两个汉字,“中”和“国”,均出于神话想象,华夏先民把大地想象成四方形,四边之外有海环绕(所谓“四海五洲”),而自认为是大地上的中央之国(九州或神州)。
这是典型的神话宇宙观的表现。
从这个意义上讲,神话遗产,是我们进入中国传统本源的有效门径。
我们可用大传统与小传统的视角来审视神话系统.汉字编码的书写文化传统,即甲骨文、金文以及后来的这一套文字叙事,是小传统;而先于和外于文字记录的传统,即前文字时代的文化传统和与书写传统并行的口传文化传统,可以称为大传统,比如考古学上随处可见的崇拜玉、巨石、金属(青铜、黄金等)的文化等。
大传统铸塑而成的文化基因和模式,成为小传统发生的母胎,对小传统必然形成巨大和深远的影响。
在大传统的文化整合研究中,我们必须关注文化中最具有“文本”意义的方面,即先于文字而存在的象征符号体系。
这是一种非文字符号体系,比如,在金属冶炼技术所支持的青铜时代到来以前,中国本土呈现的最有力的特有符号是玉礼器系统。
玉器盛行上下约3000年,几乎覆盖中国版图的大部分地区。
是什么样的动力因素,能够持久不断地支持这样一种极长时间的、广大距离空间的文化传播运行呢?
“神话观念决定论”的提出,为此找到了理论解说。
先民认为玉代表天,代表神,代表永生不死。
玉的神话化可以说是华夏文明特有的文化基因。
“神话中国”指按照“天人合一”的神话式感知方式与思维方式建构起来的数千年的文化传统。
从初民的神话想象,到先秦的文化典籍,从老子孔子开启的儒道思想,到屈原曹雪芹的再造神话与原型叙事,一直到今天人们还怀念圣人贤君明主、民间崇尚的巫神怪摊等,其中所隐含的思维潜意识,以及礼仪性行为密码,都是“神话中国”的对象。
从各地的孔庙,到家家户户的灶神、门神和祖灵牌位,皆体现着“神话中国”的无处不在。
在中国文化中,以“天人关系”为核心、以“天人和谐”为最高追求的理念始终没有动摇。
这是中国神话不同于西方神话的最重要特点之一,也是中国文化的内在肌理.神话的价值,在于它不仅解释了过去和现在,而且在某种意义也预示着未来。
从这个意义上讲,梳理神话中国,不是揭示单个作品的神话性,也不仅仅是将局限在民间文学范畴的神话研究与出土文献、考古图像相结合,最终是要寻求中国神话所特有的一种内在价值观和宇宙观,它们是传统文化的原型编码。
(选自《重新解读中国神话:
进入中国传统本源的有效门径》,有删改)
1.下列关于原文内容的表述,正确的一项是
A.中国文化传统中,小传统是指汉字编码的书写文化传统,大传统是指前文字时代的文化传统。
B.从大传统的角度研究中国神话系统,必须关注文化典籍中最具“文本”意义的象征符号体系。
C.“神话中国”,无处不在,其对象包括神话想象、文化典籍、思维潜意识、礼仪性行为密码等。
D.中国神话以“天人关系”为核心,以“天人和谐”为最高追求,这也是中国文化的内在肌理。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是
A.文章首段根据神话与文化的关系,提出了神话遗产是进人中国传统本源的有效门径的观点。
B.文章第二段解释了中国文化的“大传统”与“小传统”的含义,并揭示了二者之间的关系。
C.文章第三段以玉器为例,是为论证“玉的神活化可以说是华夏文明特有的文化基因”的观点。
D.文章尾段涉及及中国神话的特点,指出梳理l申话中国的最终目的是寻找传统文化的原型编码。
3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是
A.如果没有产生崇拜玉、巨石、金属的文化,就必然不会出现甲骨文、金文以及后来的文字叙事。
B.青铜礼器系统在玉礼器系统之后的出现,说明文化的象征符号体系也与人类的技术侧醛有关。
C.玉器能够在极长时间、极大范围内盛行,是因为在先民神话观念中,玉代表天、神、永生不死。
D.阅读《三国演义》会油然生起对刘备的敬仰和怀念,其中的思维潜意识是“神话中国”的对象。
【答案】1.D2.C3.A
【解析】
1.试题分析:
本题主要考查关于原文内容的理解和分析。
首先浏览选项,然后到文中找到与选项相关的语句,进行比较、辨析。
A项,缩小范围,大传统指“前文字时代的文化传统和与书写传统并行的口传文化传统”。
B项,结合文本内容“在大传统的文化整合研究中,我们必须关注文化中最具有‘文本’意义的方面,即先于文字而存在的象征符号体系”分析可知,“文化典籍中”错误。
C项,概念理解错误,“神话中国”的对象包括“思维潜意识、礼仪性行为密码”。
2.试题分析:
本题主要考查对原文论证的相关分析。
错误设置一般为答非所问、混淆范围,强拉因果、曲解文意,偷换概念、无中生有等。
C项,举玉器为例,是为阐述“在大传统的文化整合研究中,我们必须关注文化中最具有‘文本’意义的方面”。
3.试题分析:
本题考查对作者观点的理解。
命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容,此题主要从概念的内涵的方面考核,概括文章的内容较难,答题时首先阅读题干,在文中找到题干对应的区位,然后仔细分析。
A项,结合文本第二节内容分析,“不会出现甲骨文、金文以及后来的这一套文字叙事”推论不正确。
文学类文本阅读
阅读下面的文字,完成下列小题。
沙漠玫瑰的开放
龙应台
①历史对于价值判断的影响,好像非常清楚。
鉴往知来,认识过去才能预测未来,这话都已经说滥了。
我不太用成语,所以试试另外一个说法。
②一个朋友从以色列来,给我带来一朵沙漠玫瑰。
沙漠里没有玫瑰,但是这个植物的名字叫做沙漠玫瑰。
拿在手里,是一蓬干草,真正枯萎、干的、死掉的草,这样一把,很难看。
但是他要我看说明书。
说明书告诉我,这个沙漠玫瑰其实是一种地衣,有点像松枝的形状。
你把它整个泡在水里,第8天它会完全复活;把水拿掉的话,它又会渐渐的干掉,枯干如沙。
把它再藏个一年两年,然后哪一天再泡在水里,它又会复活。
这就是沙漠玫瑰。
③好,我就把这一团枯干的草,用一只大玻璃碗盛着,注满了清水放在那儿。
从那一天开始,我跟我两个宝贝儿子,就每天去探看沙漠玫瑰怎么样了。
第一天去看它,没有动静,还是一把枯草浸在水里头;第二天去看的时候发现,它有一个中心,这个中心已经从里头往外头稍稍舒展开了,而且有一点绿的感觉,还不是颜色;第三天再去看,那个绿的模糊的感觉已经实实在在是一种绿的颜色,松枝的绿色,散发出潮湿青苔的气味,虽然边缘还是干死的。
它把自己张开,已经让我们看出了它真有玫瑰形的图案。
每一天,它核心的绿意就往外扩展一寸。
我们每天给它加清水,到了有一天,那个绿已经渐渐延伸到它所有的手指,层层舒展开来。
④第八天,当我们去看沙漠玫瑰的时候,刚好我们的一个邻居也在,他就跟着我们一起到厨房里去看。
这一天,展现在我们眼前的是完整的、丰润饱满、复活了的沙漠玫瑰我们三个疯狂地大叫出来,因为太快乐了,我们看到一朵尽情开放的浓绿的沙漠玫瑰。
⑤这个邻居在旁边很奇怪地说,不就一把杂草,你们干吗呀?
⑥我愣住了。
⑦是啊,在他的眼中,它不是玫瑰,它是地衣啊你说,地衣再美,能美到哪里去呢他看到的就是一把挺难看、气味潮湿的低等植物,搁在一个大碗里。
也就是说,他看到的是现象的本身定在那一个时刻,是孤立的。
而我们所看到的是现象和现象背后一点一滴的线索,辗转曲折、千丝万缕的来历。
⑧于是,这个东西在我们的价值判断里,它的美是惊天动地的,它的复活过程就是宇宙洪荒初始的惊骇演出。
我们能够对它欣赏,只有一个原因:
我们知道它的起点在哪里。
知不知道这个起点,就形成我们和邻居之间价值判断的南辕北辙。
⑨不必说鉴往知来,我只想告诉你沙漠玫瑰的故事罢了。
对于任何东西、现象、问题、人、事件,如果不认识它的过去,你如何理解它的现在到底代表什么意义不理解它的现在,又何从判断它的未来?
⑩历史就是让你知道,沙漠玫瑰有它特定的起点,没有一个现象是孤立存在的。
4.下列对这篇散文的赏析,正确的两项是
A.作者通过讲述一个美丽的故事,表现出自己对历史事件、历史现象的价值判断。
B.作者擅长细致描写,在作者笔下,沙漠玫瑰的开放惊天动地。
C.从一蓬干草的枯死到丰润饱满地舒展开放,作者带我们和他一起经历了将信将疑、满怀希望、喜悦万分、深刻思悟的全过程。
D.给一种普通的地衣起一个异常美丽的名字,表明了作者对生命坚韧的礼赞。
E.作者不惜用绝大篇幅描写沙漠玫瑰的开放过程,意在水到渠成地引出自己的感悟:
没有一个现象是孤立存在的。
5.请根据文意,概括沙漠玫瑰的几个特点。
6.有人说去掉第⑩段对文章理解也无太大影响,你是如何看待的?
请说明理由。
【答案】4.CE5.
(1)是一蓬干草,真正枯萎、干的、死掉的草,很难看。
(2)形状:
是一种地衣,松枝形状。
(3)颜色:
开放叶绿色,张开有玫瑰形图案。
(4)生命力:
整个浸泡在水里八天就会复活,干放一两年遇水仍会复活。
6.不能删去。
因为:
(1)结构上首尾呼应,浑然一体。
(2)总领全文,卒章显志,点明、深化中心。
历史告诉你,应历史地看待事物,没有一个现象是孤立存在的,鉴往知来。
(3)运用以小见大手法,构思巧妙。
由沙漠玫瑰的开放推及应历史地看待事物的深刻哲理。
【解析】
4.试题分析:
本题综合考查散文的主题和技巧。
选项一般会针对形象、主旨、情节、细节描写主题。
A项作者讲述这个故事,是为了说明应该历史地看待事物;B项应是沙漠玫瑰之美惊天动地;D项沙漠玫瑰之名是原来就有的,不是作者命名的。
5.试题分析:
本题考查学生赏析作品的形象的能力。
概括特点可从外形和内在两个方面概括,外形要抓住两点,其遇水之前和遇水之后,内在则要指出其内在的生命力,突出其顽强。
6.试题分析:
本题考查文章段落的作用。
该句独立成段,一般在结构上起到承上启下的作用,从文中来看,上文讲沙漠玫瑰的故事,下文转入议论,该句起到过渡作用;同时与文章开头的句子“鉴往知来,认识过去才能预测未来”形成照应。
阅读下面的文字,完成下面小题。
汉学大师饶宗颐
钱钟书说他是“旷世奇才”,季羡林说他是“心目中的大师”,法国汉学家说他是“全欧洲汉学界的老师”。
事实上,饶宗颐既非学院派,也非西洋派,而是一位受家庭浓厚的文化熏陶、自学成材的大学者。
当其他孩子都步入学堂读书的时候,饶宗颐感觉学校的教育并不适合自己,宁愿独自一人躲进藏书楼自学。
在父亲的悉心栽培下,饶宗颐打下了良好的传统文化根基。
虽未获得正式学校文凭,也未曾留学海外,但后来却在海内外二十余所高等院校任教,精通英、法、日等六国语言,还熟知古代梵文、楔形文、甲骨文、金文、简牍帛书文字,皆得益于他的自学能力。
1949年,饶宗颐移居香港。
从1952年开始,在香港大学中文系任教16年,在英国人的统治之下,中国的学者没有地位。
但他对身外浮名并不看重,在学术的天地里,自得其乐,满世界留下了脚印。
要考证甲骨文,他就出现在日本;想要研究敦煌学,他便去了法国;要研究梵文,他就去印度。
饶宗颐的研究几乎涵盖国学的所有领域,很难把他归到哪一家,他曾幽默地说,“我是一个无家可归的游子”。
学者称其“业精六学、才备九能”,他则以“天地大观入吾眼,文章浩气起太初”这样气势磅礴的对联,来表现其开阔的視野和博大的胸襟。
季羡林曾评价他最善于发现问题,绝不固步自封,随时准备接受新的东西。
饶宗颐对国外的考古发掘以及研究成果信息灵通,研究视野无限开阔。
他的习惯是每一个问题都要穷追到底,40多岁学习梵文,60岁以后学同样有“天书”之称的希腊楔形文字,这些都是为了能直接读懂最原始的经典,找到最原始的材料和证据。
不少人将饶宗颐与王国维、陈寅恪相比,认为他们在治学上既博且深,在许多领域开风气之先,但王、陈二人皆没有饶宗颐在艺术上的成就。
饶宗颐精通古琴,善于诗赋,书画作品更是清逸飘洒、自成一家。
有人评价,经过半个多世纪的磨炼,他在技法上已经从心所欲不逾矩,而他的性情与人生观,也圆通无碍地融在画中,使其画作成为了传说中极其罕见的学者画。
对老庄和佛学的参悟,让他对生死有超越性理解。
曾有人问及他对王国维的评价,他说王国维是一位了不起的学问家,只可惜未能真正超脱。
“一个人在世上,如何正确安顿好自己,这是十分要紧的。
”他认为,陶渊明比王国维要明白得多,陶渊明生前就为自己写下了“死去何所道,托体同山阿”的挽歌,由人生联系到山川大地,已有所超越。
(摘编自历史研习社《悼念饶宗颐》)
相关链接:
①积极追兔子的人未必能够找到兔子,而我就靠在树底下,当有兔子过来的时候,我就猛然扑上去,我这一辈子也不过就抓住几只兔子而已。
(摘编自饶宗颐语录)
②当时中国的敦煌学已经落后于外国,他暗下决心,一完要好好研究,为国人争一口气。
不久他和法国汉学家戴密微共同出版著作《敦曲》,1978年前后他又独立出版《敦煌白画》一书,填补了敦煌学研究的一项空白。
(摘编自中国评论通讯社《先生走好》)
7.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是
A.饶宗颐传统文化底子扎实,精通六国语言,熟知诸多古文字,能在海内外二十余所高等院校任教,皆得益于自学能力。
B.移居香港的饶宗颐多年在大学任教,醉心学术,为了深入研究,放眼世界,四处奔走,在学术的天地里,自得其乐。
C.饶宗颐在学术派别上“无家可归”,既不是学院派,也非西洋派,很难把他归到哪一家,因此被学者赞誉为“业精六学、才备九能”。
D.饶宗颐画作技法炉火纯青、风格清逸飘洒,自成一体,而且入了他的性情与人生观,这使其画作成为了极其罕见的学者画。
8.下列对材料有关内容的分析和概括,最恰当的两项是
A.饶宗顾感觉学校教育不适合自己,当其他孩子步入学堂时,父亲让他独自一人躲进藏书楼自学,后来饶宗颐成长为享誉中外的汉学大师。
B.饶宗颐大器晚成,为了直接读懂最原始的经典,找到最原始的材料和证据,40多岁开始学习梵文,60岁以后学习有“天书”之称的希腊楔形文字。
C.和王国维、陈寅恪相比,饶宗顾和他们的共同点是在治学上既博且深,在许多领域开风气之先,区别是王、陈二人皆没有琴棋书画之艺能。
D.在学术成就上饶宗颐高度肯定王国维,但在生死观上,他认为王国维未能真正超脱,而陶渊明比王国维要明白得多,已有所超越。
E.饶宗颐对治学有自己独特的理解,他巧用守株待兔的典故,表明“积极追兔子的人”未必能够心想事成,称自己的学术成就不过是“抓住几只兔子而已”。
9.饶宗颐之所以取得如此高的成就,源于其开阔的视野和博大的胸襟,请结合材料简要分析。
【答案】7.C8.DE
9.①开阔的视野:
治学上学贯中西,研究视野开阔,善于发现问题接受新的东西;艺术上涉猎极广,成就卓著,古琴、诗赋、书画无不擅长。
②博大的胸襟:
淡泊名利,低调谦逊;对生死有超越性理解;有捍卫中华文化尊严的责任心。
【解析】
7.试题分析:
题干是“下列理解和分析,不符合原文意思的一项是”,是考查学生筛选文中信息,把握文章内容要点能力。
题干要求选出“不符合原文意思的一项”。
C项,“饶宗颐在学术派别上‘无家可归’,既不是学院振,也非西洋派,很难把他归到哪一家,因此被学者赞誉为‘业精六学、才备九能’”说法错误,属于强加因果。
相关信息在文章第一段和第三段,原文为“饶宗颐既非学院派,也非西洋派,而是一位受家庭浓厚的文化熏陶、自学成材的大学者”“饶宗颐的研究几乎涵盖国学的所有领域,很难把他归到哪一家,他曾幽默地说,‘我是一个无家可归的游子’。
学者称其‘业精六学、才备九能’”。
故选C。
8.试题分析:
题干是“下列对材料有关内容的分析和概括,最恰当的两项是”,是考查学生对材料有关内容的分析和概括能力。
题干要求选出“最恰当”“两项”,A项,“父亲让他独自一人躲进藏书楼自学”说法错误,原文为“宁愿独自一人躲进藏书楼自学”。
B项,“为了直接读懂最原始的经典,找到最原始的材料和证据,40多岁开始学习梵文,60岁以后学习有‘天书’之称的希腊楔形文字”与“饶宗颐大器晚成”不存在因果关系,且文章并没有提及“饶宗颐大器晚成”。
C项,“区别是王、陈二人皆没有琴棋书画之艺能”说法错误,原文为“但王、陈二人皆没有饶宗颐在艺术上的成就”。
故选DE。
9.试题分析:
题干是“饶宗颐之所以取得如此高的成就,源于其开阔的视野和博大的胸襟,请结合材料简要分析”,是考查学生筛选文中信息,分析概括文章内容要点能力。
题目中明确提示饶宗颐之所以取得如此高的成就,原因有两个方面,一个是源于饶宗颐开阔的视野,一个是源于饶宗颐博大的胸襟,在材料中筛选这两个方面信息,进行分析概括即可。
通读材料和材料链接,可以从中筛选出“精通英、法、日等六国语言,还熟知古代梵文、楔形文、甲骨文、金文、简牍帛书文字”“要考证甲骨文,他就出现在日本;想要研究敦煌学,他便去了法国;要研究梵文,他就去印度”“饶宗颐的研究几乎涵盖国学的所有领域,很难把他归到哪一家”“他则以‘天地大观入吾眼,文章浩气起太初’这样气势磅礴的对联,来表现其开阔的視野和博大的胸襟”“季羡林曾评价他最善于发现问题,绝不固步自封,随时准备接受新的东西。
饶宗颐对国外的考古发掘以及研究成果信息灵通,研究视野无限开阔。
他的习惯是每一个问题都要穷追到底,40多岁学习梵文,60岁以后学同样有‘天书’之称的希腊楔形文字,这些都是为了能直接读懂最原始的经典,找到最原始的材料和证据”“在治学上既博且深,在许多领域开风气之先,但王、陈二人皆没有饶宗颐在艺术上的成就。
饶宗颐精通古琴,善于诗赋,书画作品更是清逸飘洒、自成一家”“积极追兔子的人未必能够找到兔子,而我就靠在树底下,当有兔子过来的时候,我就猛然扑上去,我这一辈子也不过就抓住几只兔子而已”“在香港大学中文系任教16年,在英国人的统治之下,中国的学者没有地位。
但他对身外浮名并不看重,在学术的天地里,自得其乐,满世界留下了脚印”“对老庄和佛学的参悟,让他对生死有超越性理解”“当时中国的敦煌学已经落后于外国,他暗下决心,一完要好好研究,为国人争一口气”“不久他和法国汉学家戴密微共同出版著作《敦曲》,1978年前后他又独立出版《敦煌白画》一书,填补了敦煌学研究的一项空白”等信息,根据这些信息从开阔的视野和博大的胸襟两个方面分析概括饶宗颐之所以取得如此高的成就的原因。
点睛:
信息筛选题,是实用类文本阅读必考题目,有局部信息筛选和综合信息筛选,局部信息筛选几种在文段的某个段落,综合信息筛选集中在文章某个部分或全文。
答题时首先要求审清题干,确定试题的类型是局部信息筛选还是综合信息筛选,局部信息筛选要对应的段落进行划分,提取关键词语。
综合信息筛选注意对局部或全文内容的概括,重点各段的段首和段尾的句子。
答题是注意提取文中的关键词语分析作答。
此题属于综合信息筛选。
二、古代诗文阅读
文言文阅读
阅读下面的文言文,完成下列小题。
李士谦,字子约,赵郡平棘人也。
髫龀(tiáochèn)丧父,事母以孝闻。
伯父玚,深所嗟尚,每称曰:
“此儿吾家之颜子也。
”年十二,魏广平王赞辟开府参军事。
后丁母忧,居丧骨立。
士谦服阕,舍宅为伽蓝①。
博览群籍,兼善天文术数。
赵郡王睿举德行,称疾不就。
隋有天下,毕志不仕。
李氏宗党豪盛,每至春秋二社,必高会极欢,无不沉醉喧乱。
尝集士谦所,盛撰盈前,而先为设黍,谓群从曰:
“孔子称黍为五谷之长,荀卿亦云食先黍稷,古人所尚,容可违乎?
”少长肃然,不敢驰惰,退而相谓曰:
“既见君子,方觉吾徒之不德也。
”家富于财,躬处节俭,每以振施为务。
有兄弟分财不均,至相阋(xì)讼,士谦闻而出财,补甚少者,令与多者相埒(liè)。
兄弟愧惧,更相推让,卒为善士。
有牛犯其田者,士谦牵置凉处饲之,过于本主。
望见盗刘其禾黍者,默而避之。
其家僮尝执盗粟者,士谦慰谕之曰:
“穷困所致,义无相责。
”遽令放之。
其后出粟数千石以货乡人,值年谷不登,债家无以偿,皆来致谢。
士谦曰:
“吾家余粟,本图振赡,岂求利哉!
”于是悉召债家,为设酒食,对之燔(fán)契。
明年大熟,债家争来偿谦,谦一无所受。
他年又大饥,士谦罄竭家资,为之糜粥,赖以全活者将万计。
至春,又出粮种,分给贫乏,赵郡农民德之。
或谓士谦曰:
“子多阴德。
”士谦曰:
“所谓阴德者何?
犹耳鸣,己独闻之,人无知者。
今吾所作,吾子皆知,何阴德之有!
”
士谦平生时为咏怀诗。
又尝论刑罚,其略曰:
“今之赃重者死,是酷而不惩也。
语曰人不畏死不可以死恐之愚谓此罪宜从肉刑刖(yuè)其一趾再犯者断其右腕小盗宜黥(qínɡ)又犯则落其所用三指又不悛(quān)下其腕无不止也。
”有识者颇以为得治体。
开皇八年,终于家,时年六十六。
赵郡士女闻之,莫不流涕曰:
“我曹不死,而令李参军死乎!
”会葬者万余人.乡人条其行状,诣尚书省请先生之谥,事寝不行,遂相与树碑于墓。
(节选自《隋书·卷七十七·列传第四十二》,有删节)
【注】①伽蓝:
佛寺。
10.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是
A.语曰/人不畏死/不可/以死恐之/愚谓此罪宜从肉刑/刖其一趾/再犯者断其右腕/小盗宜黥/又犯则落其所用三指/又不悛/下其腕无不止也
B.语曰/人不畏死/不可以死恐之/愚谓此罪宜从肉刑/刖其一趾/再犯者断其右腕/小盗宜黥/又犯则落其所用三指/又不悛下其腕/无不止也
C.语曰/人不畏死/不可以死恐之/愚谓此罪/宜从肉刑刖其一趾/再犯者断其右腕/小盗宜黥/又犯则落其所用三指/又不悛/下其腕无不止也
D.语曰/人不畏死/不可/以死恐之/愚谓此罪宜从肉刑刖其一趾/再犯者断其右腕/小盗宜黥/又犯则落其所用三指/又不悛下其腕/无不止也
11.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是
A.字,古时男女成年行冠礼笋礼时所取;名,出生后由父母所取。
“字”与“名”在语义上有所关联。
B.髫龀,垂髫换牙之时,指童年.“黄发垂髫”“有遗男,始龀,跳往助之”中的“髫”“龀”与此处含义相同。
C.春秋二社,即春秋两季的社日。
社日,是古代劳动人民祭祀土地神的节日,其标志性习俗是祭祀和宴饮。
D.黥,在脸上刺字涂墨的刑罚。
黥、刖、劓(yì)、杖、笞(chī)、髡(kūn)等均是古代刑罚,轻重不一,其中刖比黥更轻。
12.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是
A.李士谦事母至孝,淡泊名利。
为母守丧,形销骨立;少为参军,后拒绝举荐,隋朝建立后仍矢志不做官。
B.李士谦勤勉好学,才华横溢。
他不仅博览群书,时常写诗,擅长天文术数,对刑罚也有合情合理的见解。
C.李士谦乐善好施,富而不奢。
贩济施舍,不惜倾家荡产;家境殷实,却非常节俭,故而招待亲宾常用黍米。
D.李士谦仁厚谦虚,生荣死哀。
利益被他人侵害,不加追究反予宽慰;生前深受百姓爱戴,死时百姓流涕送葬。
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)有兄弟分财不均,至相阋讼,士谦闻而出财,补甚少者,令与多者。
(2)其后出粟数千石以货乡人,值年谷不登,债家无以偿,皆来致谢。
【答案】10.B11.D12.C
13.
(1)有兄弟俩(因为)分配财产不均衡,到了互相争吵、诉讼(的地步),李士谦听到后就拿出钱财,补足那个分得少的人,使(他)和分得多的人的财产相等。
(2)那以后(李士谦)拿出几千石粮食来借给同乡,碰上年成歉收,借债的人家没有办法偿还,都来(向士谦)表达歉意。
【解析】
10.试题分析:
本题考查文言断句。
文言断句的前提是粗通大意,然后利用句中的人名、地名、官职名、
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