佛教问答doc.docx
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佛教问答doc
佛教问答
佛教问答750题再版说明一、本书是由海尸道
人原编《佛教问答》及《佛教答问选录》二书合辑而成。
我
局在再版时,从中精选出750题,并作了整理、编号及标点
等。
二、本书所涉及的题材广泛,内容丰富,汇集了信
众在学习教理、日常行持等各方面所产生的一些疑问,由谛
闲法师(1858—1932)、范古农居士(1881一1951)根据经论
典籍和实修经验,给予解答,是学佛者不可缺少的学习手册,
也是佛教居士团体学习教理的必备教材。
上海佛学书局
1992.7.11.佛教问答750题1.问:
先生信仰
何教?
答:
信仰佛教。
2.问:
信仰佛教,先作何
式?
答:
应先皈依三宝,皈与归同。
3.问:
何谓
三宝?
答:
三者为佛法僧,以能利益世间,希有难遇,
故喻称宝。
4.问:
何者为佛?
答:
佛者得无上正
遍知之人,教主之德号,其义为觉者。
所谓自觉、觉他、觉
行圆满也。
5.问:
何者为法?
答:
法者救世度人
之道,载在藏经者,佛之所以教也。
其义为轨持,所谓任持
自性,轨生物解也。
6.问:
何者为僧?
答:
僧者
学佛言行,传佛教化之人,其义为和合众。
所渭解脱同证、
身同住、口无诤、意同悦、见同解、戒同修、利同均也。
7.问:
皈依之式若何?
答:
在佛僧前,焚香礼拜,长
跪合掌,至心发愿。
誓言:
弟子某,皈依佛,皈依法,皈依僧,如是三称。
又言:
弟子某,皈依佛竟,皈依法竟,皈依
僧竟,如是三称。
8.问:
皈依三宝,有何因由?
答:
皈依佛,为佛有无量功德故。
皈依法,为法有大利益故。
皈
依僧,为僧能正修行,自利利他故。
9.问:
皈依三宝,
有何效果?
答:
皈依佛,不堕地狱。
皈依法,不堕饿鬼。
皈依僧,不堕旁生。
10.问:
尚有何式?
答:
尚有
礼拜、赞叹、供养、忏悔、发愿等式。
11.问:
何为礼
拜?
答:
为对于佛像,或心想佛的,五体投地,顶礼稽
首也。
对于法僧亦然。
12.问:
对法如何礼拜?
答:
供经于桌,口称经题及经中某字,(如、是、我、闻,)至心顶礼一拜,如拜《华严经》者,称“南无大方广佛华严经‘如’字法宝”,一拜。
再称“南无大方广佛华严经‘是’字法宝”,
一拜。
“我”字以下皆然。
13.问:
何为赞叹?
答:
为以偈颂,赞扬三宝功德、叹美三宝利益也。
14.问:
何为供养?
答:
为以香、花、灯、烛、幢、幡、宝盖等
供献于佛,而敬养之。
于法僧亦然。
供养僧众,尚有以衣服、
卧具、饮食、汤药者。
15.问:
对于法宝既如佛僧一样礼供,足见敬法之至,但平日安放经籍,宜如何办法。
方不失敬?
答:
宜安放清洁之处,包以净布尤佳。
勿乱堆桌
架上,勿杂置他籍中,勿放在椅凳床榻上。
诵读翻阅时,均须洁手正身,中途辍诵者,用布覆之。
携取者,宜手捧,勿
胁挟。
16.问:
何为忏悔?
答:
于三宝前,发露己
罪。
痛责悔改,哀求证明,决不复作也。
17.问:
何为
发愿?
答:
于三宝前,陈述己愿,立志修行,虔请加被,
令得圆满也。
18.问:
尚有回向,其式若何?
答:
此包括在发愿内。
谓以所修善行功德,回转向于己所愿处,
令速成就也。
总有三处:
一向佛果,令所行作成佛之资也。
二向众生,以己利施人也。
三向理性,不执事相也。
19.问:
佛是人欤?
答:
在人道所见者是人,此为佛之应身。
20.问:
何为应身?
答:
赴感而来曰应。
佛身有三:
法
报二身,玄奥难知,故今且言应身。
21.问:
佛是何国
人?
答:
印度古国迦毗罗王子。
22.问:
迦毗罗王
之国,今为何地?
答:
据英人恭宁翰考,在今乌德城东
百里,名哥尔克波尔,为佛本生处。
23.问:
佛既是人,
何时诞生?
答:
周昭王二十四年,甲寅之岁,四月八日
诞生。
24.问:
佛父母为谁?
答:
父为净饭王,母
为摩耶夫人。
25.问:
佛为王子,何以成佛?
答:
王子年十九,出家修道。
三十岁,于摩竭陀国菩提树下得无
上正遍知。
时在周穆王二年癸未。
十二月八日,即今腊八日
是也。
26.问:
佛所修何道?
答:
知一切法,惟心
所作,专于心地,拂除障垢,而达光明自在之境。
所谓破无
明,证法身也。
27.问:
佛何姓名?
答:
姓释迦,
名牟尼。
28.问:
释迦牟尼何义?
答:
释迦此云
能仁,大慈之义。
牟尼此云寂默,大智之义。
29.问:
释迦成佛后,作何事业?
答:
即以自己成佛之法,教化
世间。
30.问:
教化何等人,令得何益?
答:
教化
凡人,令成圣种;教化罗汉,令作菩萨;教化菩萨,令入佛
位。
31.问:
何为凡人?
答:
庸愚之辈,六道众生,
皆是。
32.问:
何为六道?
答:
世间凡夫,分为六
辈,各由其道,故曰六道。
其名曰地狱,饿鬼、旁生、天、
人、阿修罗。
33.问:
何为众生?
答:
即是一切有
生命之物,以其受生因缘不一,故曰众生。
34.问:
何
为地狱?
答:
居于地内,状若牢狱,此辈众生,受苦最
剧,有八热八寒等类。
35.问:
何为饿鬼?
答:
鬼
神之类,以常受饥虚,心无厌足,故称饿鬼,有无财、少财、
多财等别。
36.问:
何为旁生?
答:
禽兽鳞虫之类,
以形体横斜,故称旁生。
以上三辈,俱是恶业之所招感,故
又称三恶道。
37.问:
何为天?
答:
在人间之上,
有欲界、色界、无色界三类,共二十八天。
38.问:
何
为阿修罗?
答:
阿修罗,此云无酒,又云非天,居近须
弥山大海中,好与天斗。
此二辈及人。
俱是善业之所招感。
故称为三善道。
39.问:
二十八天。
其名若何?
答:
地居有四王天,忉利天。
(此即三十三天。
以有三十三个天国故。
)空居有夜摩天、兜率天、乐化天、他化自在天。
此为欲
界六天,有饮食男女睡眠之欲,与人间同。
色界有十八
天:
曰梵众、梵辅、大梵,初禅所生。
曰少光、无量光、光
音,二禅所生。
曰少净、无量净、遍净,三禅所生。
曰无云、福生、广果,四禅凡夫所生。
此外无想天,外道所居。
无烦、无热、善见、善现、色究竟,三果圣人所居。
此十八天,虽
离欲网,尚具色身,故曰色界。
此上有空无边处、识无
边处、无所有处、非想非非想处四天,只有心识,而无色身,
故曰无色界。
40.问:
吾辈人道。
佛如何说?
答:
佛说人道,以所居之地,别为四类。
地分四大洲:
在东者曰胜身,在南者曰赡部,在西者曰牛货,在北者曰胜处。
身量寿命,长短有殊。
若论果报,南洲为下下,若得值佛,南洲为上上。
佛生印度,是在南洲之中,我国中华,是在南洲东
部。
按赡部又译阎浮提,义为胜金。
41.问:
神仙妖怪,
当属何道?
答:
神属鬼,即饿鬼中之多财者。
仙属人,
别得生理,或属鬼,谓灵鬼等;或属天,为四王天所统摄。
妖怪,则多鬼畜矣。
42.问:
须弥山何在?
答:
须
弥此云妙高,在四洲中央。
43.问:
何为圣种?
答:
凡夫造业受报,常在六道,生死轮转,不得出离。
反是即谓
之圣,其种有四。
一声闻、二缘觉、三菩萨、四如来。
44.问:
何为声闻?
答:
闻佛说法音声,而得道果,故曰声闻。
其类有四:
一须陀洹、二斯陀含、三阿那含、四阿罗汉。
45.问:
声闻四果,其义若何?
答:
须陀洹此云预流,
谓初预圣流,七番生死,得阿罗汉。
斯陀含此云一往来,一
番生死,便得阿罗汉。
阿那含此云不还,尽此一生,便得阿罗汉。
阿罗汉此云无生,谓永不复来三界受生也,此为四果
之极。
46.问:
何为缘觉?
答:
谓观因缘生法,而证觉道,故曰缘觉。
其出离三界,与罗汉同,而德乃较胜。
47.问:
何为菩萨?
答:
具云菩提萨埵,此谓觉有情,为内怀佛道。
外现凡相者。
48.问:
何为如来?
答:
佛有十种德号,此居其首。
不变曰如,随缘曰来。
佛有不变
之体,随缘之用,故号曰如来。
按十种德号,谓如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解无上士、调御丈夫、天人师、
佛、世尊。
49.问:
佛以何等法为教化?
答:
以因
果、四谛、十二因缘、六度、四摄等法,教化众生。
50.问:
何为因果?
答:
一切事物,必有由起,是之谓因,必有
终趣,是之谓果。
51.问:
因果之法若何?
答:
因
果之法,以同类相应为定律。
故善因结善果,恶因结恶果。
52.问:
颜回(春秋末鲁国人,孔子学生)仁而夭,盗跖(春
秋战国时人)暴而寿,于因果何说?
答:
因果之法,通乎
三世。
仁暴但植来世之因,果尚未至;夭寿乃食前世之果,
因在曩时。
若局于一世,乌能穷因果之理,而徵相应之实乎?
53.问:
前世人非今世人。
今世人非后世人。
何能食果受报?
答:
躯体虽异,心识无殊,故有不昧前因者,如结草衔环(喻
为受恩深重,虽死也要报答)之类。
54.问:
心识乃躯体
之作用,躯体既易,而云心识不改何耶?
答:
子但知心
识为躯体之作用,而不知躯体乃心识之表相,惟心识有执受之力,故躯体得以坏于前而更成于后。
若心识随躯体而亡,
则生物早已绝灭于世矣,安有今日尔我之躯体乎?
55.问:
受因果之教者,有何利益?
答:
知有因,则受
苦者不怨尤;知有果,则为善者劝,为恶者戒。
56.问:
何为四谛?
答:
一曰苦谛,二曰集谛、三曰灭谛、四曰
道谛。
谛者,详审之言,真实之法也。
57.问:
何为苦
谛?
答:
佛说有八种苦,弥纶世间。
一曰生苦、二曰老
苦、三曰病苦、四曰死苦、五曰爱别离苦、六曰怨憎会苦、
七曰求不得苦、八曰五阴炽盛苦。
58.问:
世间岂无乐
事乎?
答:
乐亦是苦。
盖世间之乐,常易坏灭,乐坏灭
时,其苦倍盛。
乐为苦因,是名坏苦。
59.问:
尚有不
苦不乐时,岂亦是苦?
答:
是名行苦。
虽不现苦乐之相,
而身心迁变,流转不停,故亦是苦。
尝见世人以无事为苦而
欲寻事者,是可证也。
60.问:
何为五阴炽盛?
答:
我人身心,可分为五:
一色、二受、三想、四行、五识。
阴,
覆盖也,常被笼罩,难可解脱,故曰炽盛。
例如声色之欲,
动辄纵发,临事有扰恼之苦,事后身心俱病,苦孰甚焉。
且
因其造业,感招后报,尤为众苦之先导者矣。
61
.问:
何者为色?
答:
有质碍者为色。
其相有四:
为地、水、
火、风。
凡固体通名为地,凡液体通名为水,凡气体通名为
风,其温度则名曰火。
身内如是。
身外亦然。
62
.问:
何者为受?
答:
心能领纳外色,名之曰受。
63.问:
何者为想?
答:
心感受外色后,能如外色而想像之,是为想。
64.问:
何者为行?
答:
心想外色后,即有好恶之念,发为身口之业,是名曰行。
65.问:
何者为识?
答:
对于外色,种种分别,记忆不忘,是名曰识。
66.问:
识有几种?
答:
识有六种:
缘眼见色,名曰眼
识。
缘耳闻声,名曰耳识。
缘鼻嗅香,名曰鼻识。
缘舌知味,
名曰舌识。
缘身觉触,名曰身识。
了别想像,是为意识。
按
大乘法,再开意识为意及藏识。
总为八识。
67.问:
何
谓集谛?
答:
佛说一切苦恼,起于贪嗔痴三种意恶。
以
此三者,有招集苦果之义,故称曰集。
68.问:
何以言
起于贪?
答:
贪则求,求而不得,则苦恼生;求而得之
非以为足,则苦恼生。
69.问:
何以言起于嗔?
答:
尤人怨物,丧心致愤,则苦恼生。
70.问:
何以言起于
痴?
答:
以无为有,以妄为真,祈神祷鬼空生畏怖,则
苦恼生。
71.问:
何为灭谛?
答:
佛说贪嗔痴灭,
则苦恼灭。
三种意恶,断除净尽,则苦恼真实消灭,故曰灭
谛。
72.问:
何为道谛?
答:
佛说欲灭苦者,当修
行八种圣道:
一曰正见、二曰正思、三曰正语、四曰正业、
五曰正进、六曰正定、七曰正念、八曰正命。
73
.问:
何为正见?
答:
识因果,明邪正,是谓正见。
74
.问:
何谓正思?
答:
常思济物利人,是谓正思。
75.问:
何谓正语?
答:
远离妄言、两舌、恶口、绮语。
常作真
实、和悦、柔软、审思之语,是谓正语。
76.问:
何谓
正业?
答:
不为猎、渔、屠、牧、造酒等业,及制一切
伤人之具者,是谓正业。
77.问:
何谓正进?
答:
见恶务去,见善务兴,力行不怠,是谓正进。
78.问:
何为正定?
答:
行佛教诫,坚持不动,是谓正定。
79.问:
何谓正念?
答:
于佛法僧,常念不忘,是谓正
念。
8O.问:
何谓正命?
答:
不犯禁戒,清净自活,是谓正命。
81.问:
说四谛法,有何义趣?
答:
令
闻者知“苦”断“集”,慕“灭”修“道”82。
.问:
能修道者,
得何效果?
答:
修正道则烦恼断,烦恼断则苦恼灭,苦
恼灭则身心得解脱而自在,不致为业所牵,不复来世受生,
而成阿罗汉果。
83.问:
何为十二因缘?
答:
此正
明众生三世因果相续不断之法也。
所从起者曰因,所依附者
曰缘。
数有十二:
曰无明、行、识、名色、六入、触、受、
爱、取、有、生、老死。
84.问:
三世因果,于十二因缘,如何分配?
答:
无明、行二支,为过去所造之因。
识、名色、六入、触、受五支,为现在所得之果。
受、取、
有三支,为现在所造之因。
生、老死二支,为未来所得之果。
85.问:
十二因缘相续不断之状。
若何?
答:
无明为缘
而生行,缘行生识,缘识生名色,缘名色生六入,缘六入生
触,缘触生受,缘受生爱,缘爱生取,缘取生有,缘有而有
生,缘生而有老死。
86.问:
何谓无明为缘而生行?
答:
无明者迷于事理,妄有作为,故生行。
87.问:
何
谓缘行生识?
答:
既妄作为,养成习惯,于心坎中,染
著不失,故曰缘行生识。
识也者,即习惯所成之第二天性也。
88.问:
何谓缘识生名色?
答:
识但是“了别、执取”之
功能,无相可得,惟有其名,然其所识,则有相,故曰色。
于一心识,含有名色之二,此正识神托胎时也。
89.问:
何谓缘名色生六入?
答:
名色再分,成眼、耳、鼻、舌、
身、意之六根。
为六尘所入处。
故曰六入,又曰六处。
此正
在胎成形时也。
90.问:
何谓缘六入生触,
答:
由
有六入,能与六尘接触,所谓眼触色,耳触声,鼻触香,舌
触味,身触冷暖滑涩等。
意触法,此乃出胎后也。
91.问:
何谓缘触生受?
答:
既与六尘接触,乃生感受,或苦或
乐,或为无记,此在十岁内外时也。
92.问:
何谓缘受
生爱?
答:
感乐受者,心生爱著,感苦受者,心生憎恶,
此在二十岁内外时也。
93.问:
何谓缘爱生取?
答:
爱憎心盛,对于外物,心生贪著,此在三十岁内外时也。
94.问:
何谓缘取生有?
答:
心既贪著,发诸身口,乃
成事迹,故曰有。
又此事迹,各有所属,善属善道,恶属恶
道,乃作来生受报之因,故曰有,此在三十岁以后矣。
。
95.问:
何谓缘有而有生?
答:
既作受报之因,必获所感之果。
即于所感之处,得后有身,是为有生。
96.问:
何谓缘
生而有老死?
答:
既有生后,渐渐变易,曰老。
复归坏
灭,曰死。
97.问:
此十二缘生,此于三世乎?
答:
因缘相续,何止三世!
世复三世,乃至无穷。
98.问:
缘止十二,乌得无穷?
答:
此十二缘,不但相续,乃复
循环。
99.问:
循环之法若何?
答:
此十二缘。
两
重因果,前后均略,中乃详尽,若合言之:
过去无明,即现
在之爱取;过去行,即现在之有,是为因。
现在识、名色、
六入、触、受,皆有未来生、老死之相,是为果。
因既生果,
果复为因,因再生果,循环不断,是故无穷。
100.问:
说此十二因缘,有何义趣?
答:
欲令闻者反“缘生”为“缘灭”故。
101.问:
何谓缘灭?
答:
无明灭则行灭,
行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,
有灭则生灭,生灭则老死灭。
102.问:
缘灭有何利益?
答:
缘灭则生缘断,即得无生,不受后有,自在解脱。
103.问:
缘灭解脱后何如?
答:
即成缘觉圣果。
104.问:
六度之法若何?
答:
此乃佛教积极之法,菩
萨所修之行也。
一曰布施、二曰持戒、三曰忍辱、四曰精进、五曰禅定、六曰智慧,此六者谓之六波罗密。
波罗密此云彼
岸到,与渡义同,故译曰度。
105.问:
修布施度若何?
答:
见一切来求索者,随力所能,无不施与。
或以财物施,
或以无畏施,或以佛法施,不求名利恭敬,唯念自利利他,
回向菩提,故曰度。
106.问:
何谓无畏施?
答:
见有厄难,恐怖危逼,方便救济,使无怖畏,渭之无畏施。
107.问:
修持戒度若何?
答:
佛说教戒,止人过非。
其重禁者,不外杀、盗、淫、妄、邪见五事。
若详言之。
有五戒、八戒,在家人应持者也。
十戒、二百五十戒。
出家人应持者也。
十重四十八轻,则为菩萨大戒,不论在家出家,但发心修菩萨行者,皆得受持之。
持戒清净,则障惑永除。
得证涅盘,故曰度。
108.问:
何为五戒?
答:
五戒者:
不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮迷醉之品。
109.问:
何为八戒?
答:
不杀一也,不盗二也,不淫
三也,不妄语四世,不饮酒五也,不著香华鬘不香涂身六也,不歌舞倡伎不往观听七也,不坐高广大床八也。
此八戒不单
持。
须合一斋法,谓不非时食,故曰八关斋戒。
110.问:
何为十戒?
答:
九戒即前之八戒一斋,合之不捉持生像
金银宝物,是为十。
盖前之八戒一斋,在家人受持,但以一
日一夜为度。
此之十戒,出家人终身受持之,故戒相虽大同,
而受法迥殊也。
111.问:
生像金银何解?
答:
金银之真者,为生金银。
其非真而似金银者,为像金银。
112.问:
非时食何解?
答:
佛午时食,僧
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