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word《长生殿》双重主题新探
《长生殿》“双重主题”新探
?
7O?
∞iI簋雳墨/古典戏曲今论/2011年第1期总第139期
口宋希芝
《长生殿》”双重主题”新探
于《长生殿》的主题,在新中国成立之前,多有考订式
/\的证实,或才子式的评点.缺乏深入透彻的研究.新
中国成立后,论述进一步深入,综合其观点.大致有三种:
“爱情主题说”…,”政治主题说”_2_.以及折中的”爱情政治
双重主题说”[3].进入思想解放的新时期以来,又出现了一
些新说法,如”真情追求说”,”歌颂至情说”[5].等等.
通过梳理以上观点.我们不难发现.大多不出爱情说
和政治说的范畴,或是两种观点的折中与调和.这些说法都只
是涉及到了《长生殿》的显性主题层面,而没有概括出作品
深层次的隐性主题.实际上,《长生殿》通过爱情,政治与宗
教的发展及呈现的状态.表现出显性和隐性的”双重主题”.
从行文线索上看.作品中的”占了情场——弛了朝纲——
尘缘了断——永为夫妇”是互为因果的:
因为”占了情场”,
所以”弛了朝纲”;因为”弛了朝纲”,所以”尘缘了断”;因为
“尘缘了断”.所以才能够在天界”永为夫妇”作品既歌颂
李杨生死不渝的爱情.又对李杨沉湎于情欲而造成国家危
难提出责难,这是作品的显性主题.从思想历程来看.李杨
通过”情迷——补恨——忏悔——悟道”.逐步否定自我,
超越自我,再造新我.最后因”情缘总归虚幻”而达到虚空
的”至情”境界,实现了对人生有限生命的超越.因而具有
了更为普遍的哲理意味.这才是作品的隐性主题.
一
《长生殿》的显性主题
所谓显性主题.是指作品各部分之间的外在关系所体
现出来的意义.在《长生殿》中,因为李隆基和杨玉环”占了
情场”,”从此君王不早朝”,所以才逐渐”弛了朝纲”;因为
“弛了朝纲”,所以才导致”逆藩奸相”搞得天下大乱.既使
帝妃”尘缘了断”.又使李唐王朝走向没落.从而酿造了爱
情和政治的双重悲剧这应该是作品用以”垂戒来世”的显
性涵义.是洪异探索人生哲理的一个外显层次.
(一)占了情场——”爱情主题说”
探讨一部作品的主题.我们最不能够忽略的是作者对
创作主旨的表述.关于《长生殿》的主题,洪异在<例言》中
说:
”念情之所钟.在帝王家罕有.……专写钗盒情缘,以
《长生殿》题名,诸同人颇赏之.”作者的创作意图明晰可
见.洪舁在剧中第一出《传概》又说:
”今古情场,问谁个真
心到底?
但果精诚不散,终成连理.万里何愁南共北.两心
有人接受的韵书.最终,《中原》仍然是南戏用韵的依据.
我们今天看来,仿照《中原》的内容进行改革应该是最
方便可行的办法.即便《中原》在他们看来有许多不足,但
它毕竟是元代以来汉语共同语的语音代表.是可以通行全
国的.反之,离开了《中原》,好像很难有所作为.我们没有
看到王骥德《曲律》所言的韵书流传下来;沈宠绥的”北叶
《中原》,南遵《洪武》”的主张在《度曲须知》中没有任何踪
迹可寻,也不过是一个El号罢了.
(本文为教育部西部青年项目:
09XJC74007:
西南大学博士基
金项目:
SWU0909303)
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(作者单位:
耿军,西南大学国际学院;张亚蓉,西北大学文学院)
责任编辑:
尹文钱
201{第{期总第i39/古典戏鞠今-ie”/};崴虏
那论生和死.笑人间儿女怅缘悭,无情耳.……借太真外传
谱新词,情而巳.”为了表现”至情”,洪舁在创作中”凡史家
秽语.概削不书”同时又充分借用神话传说.构建了一个
美满的结局.由始至终,表现出对李杨爱情的深切同情和
由衷赞美.从这个角度说,《长生殿》的”爱情主题说”无疑
是很有说服力的
作者一反”才子佳人”的模式.大胆描写现实的帝妃之
爱他们为了情宁肯抛却至高无上的帝位和政治责任.为
情可置生死于不顾.强调情高于一切.这在存理灭欲的时
代,有其超越时代的进步意义.但是,封建社会里皇帝可以
自由处置两性关系.朝三暮四本是皇帝与生俱有的权利
而像杨玉环这样的妃子.却只能全身心地寄托于一个男
人.否则即为大逆不道.封建帝王对待女性”滥情”,”不专”
的特权和杨玉环为争宠而”撒泼吃醋”的行为.给帝妃情缘
蒙上了厚重的阴影因此.帝妃情缘的主要矛盾是杨玉环
的专宠和以梅妃为代表的六宫粉黛失宠的矛盾.以及杨玉
环的一往情深和李隆基的二三其德的矛盾这就迫使杨玉
环只能采取希恩固宠的畸形方式.维护爱情专一的关系
这样,李杨之间的正常感情不免变味.在钳制李隆基的感情.
铲除异己的斗争之中.杨玉环既有策略又有手段.含泪带
嗔,欲迎还拒,让李隆基对她神魂颠倒,难舍难离.虽说在
“帝妃情缘”中有由情欲逐步向爱情过渡和深化的趋向.但
掺杂了权力,金钱和肉欲后的爱情显然失去了原本的美好
作品描写了杨玉环大闹西阁后梅妃饮恨而亡.揭示了宫廷
中莺争燕妒背后的斑斑血痕.它使人们看到杨玉环自身的
幸福.只能建筑在”六宫粉黛无颜色”的悲剧命运之上
毋庸讳言.李隆基贪恋的人间情缘里面也包含了更多
的情欲成分.”安史之乱”祸起,李隆基仓皇出逃西蜀途中.
兵变将起.为了帝国江山.李隆基暂时抛却了那份深浓的
情意.杨氏归阴后.李隆基表现出来的寂寞悲伤和辗转反
侧的相思,应该也有着自我安慰和减少愧疚的因素.其实.
李杨对人间情缘的极度贪恋注定了他们”劫难将至.免不
得生离死别”当时李隆基已经垂垂老矣,杨玉环最终也将
人老珠黄,即使没有马嵬兵变,也终有尽了的时候.到头来
也只能是徒留无绝期的绵绵遗恨
(二)弛了朝纲——”政治主题说”
洪舁在《例言》说:
”古今来逞侈心晌穷人欲,祸败随
之.未有不悔者也.”这表明作者对李杨爱情因”逞侈心而
穷人欲”所造成的国家和社会灾难,危害充满了不满和抨
击的态度.从这个角度说,《长生殿》的”政治主题说”无疑
也是很有依据的
洪舁在表现”至情”理想的同时.并没有回避政治描
写.也没有把天下大乱的责任推卸给杨玉环.他极力宣扬
“爱情至上”思想,所以他绝不会兜售”女色亡国”,”红颜祸
水”的陈词滥调.在作者看来,李隆基”弛了朝纲”的结果是
用人不当因为他任用了”逆藩奸相”.结果导致了”天下大
乱”.假设李隆基任用”贤相良将”,即使他”弛了朝纲”,也
依旧会”天下太平”在作品中,”逆藩奸相”承担了”天下大
乱”的直接责任.而李隆基只是承担了”弛了朝纲”的间接
责任
这种看法并非作者独有.稍后的清代着名诗人袁枚有
诗《再题马嵬驿》日:
”不须铃曲怨秋声,何必仙山海上行,
只要姚崇还作相,君王妃子共长生.”可见二者观点异曲同
工袁枚忽略了杨玉环在动乱世事中上下左右的联动作
用.他痛恨君侧的奸佞之臣.和淇舁一样在某种程度上淡
化了起轴心作用的君王和宠妃应负的责任.
实际上,”弛了朝纲”的结果并不是”用人不当”.而是
导致了”马嵬兵变”.这是对李杨情爱的严峻考验杨主动
请死,表现出她对爱情的忠贞不渝及责任意识.由于”弛了
朝纲”.身为九五至尊的李隆基在六军不发的逼迫下.面对
失去爱妃而无力挽救的局面.发出了”堂堂天子贵.不及莫
愁家”的无奈呐喊.这~刻,他的苦闷与自责显而易见.在
李隆基眼中,”你若捐生,朕虽有九重之尊,四海之富,要他
则甚!
宁可国破家亡,决不肯抛弃你也!
”然而杨玉环却”望
赐自尽.以定军心”.认为”陛下得安稳至蜀.妾虽死犹生
也”.(《埋玉》)”百年离别在须臾,一代红颜为君尽”.杨玉
环为真爱献出生命.李隆基后来的”觅魂”则是对她真爱的
回应.此二人的情感互动是~种纯粹的人性之爱.
应该说,《长生殿》在总结”弛了朝纲”的严重危害时,
既反对”女人是祸水”的腐朽观点.同时又写出女人作梗时
所产生的巨大的能量作品中杨玉环因其异样的骄奢淫逸
和妒忌争宠对政治黑暗和天下大乱的推波助澜作用是显
而易见的.由于李杨”逞侈心而穷人欲”埋下了祸根,最终
导致”乐极哀来”,”祸败随之”
(三’)’’垂戒来世”——”爱情与政治双重主题说”
洪异在《例言》说:
”然而乐极哀来,垂戒来世,意即寓
焉.”毫无疑问,《长生殿》的主题寄寓了”垂戒来世”的含
义.我们论述了作品中”情场”(爱情)与”朝纲”(政治)两方
面的关系和涵义显然这两个方面由于李杨的帝妃身份而
有着密切的联系帝妃的身份使李杨的爱情有着无法克服
的缺陷,他们爱得越真越深,带给政治的影响就越大.爱情
与凛然”朝纲”产生了撞击.李隆基重情场.一味寄情声色.
弛朝纲,不顾国计民生.致使朝纲不整,因而激起了阴谋家
的野心.诱使”安史之乱”爆发.为埋葬爱情创造了条件.由
于李杨专意于情场而引起军民的怨恨.六军不前.要求处
死杨玉环.残酷的现实要求李隆基必须做出抉择.这是爱
情与政冶的矛盾的最尖锐体现最终杨玉环毅然请死.消
解了爱情与政治的极端冲突.可见,李杨沉溺于个人爱情
诱导了政治局面的变化.而这一变化又直接毁灭了现实中
的帝妃爱情!
实际上,李杨是悲剧的制造者,也是悲剧的承受者.帝
王的无限权力使李隆基因情欲放纵而忽略国政民生.杨玉
环在情爱追求中也表现出着意享乐和奢靡挥霍的一面.从
李杨爱情发展中.由于他们特殊的社会地位给爱情张扬带
来的便利.同时张扬的爱情给整个社会又带来的巨大的负
面影响这种帝妃情缘的现实悲剧昭明”穷奢极欲必祸败
随之”的规律.洪舁以此来劝诫统治者.体现出反对纵欲主
义的倾向这是作品的显性涵义所在.从这个角度说.”爱
情与政治双重主题说”显得更为缜密和合理.
但笔者认为.这三种传统的观点,只是概括出了洪异
71?
72?
Jll窟戈虏/古典戏曲今论/201{筇第1期总第139鞭
探索人生哲理的显性主题.实际上,《长生殿》的隐性主题
是从爱情与政治这一对表面的矛盾中去挖掘内在的哲理
蕴含.那就是帝妃情缘与社会角色的矛盾是永远难以克服
和弥合的.爱情和政治的矛盾对立在转瞬即逝的梦中变为
虚幻.一切生死悲欢,善恶是非,不过是过眼烟云,只有’’一
悔能教万孽清”.认识到世俗”情缘总归虚幻”.才能升华为
一
种纯粹的,抽象的,永恒的,超越肉欲,超越名利和超越
生死的纯洁高尚的,虚空的”至情”.
二,《长生殿》的隐性主题
所谓隐性主题.是指潜藏于作品中的那种支配和影响
作品意义生成的哲理性的东西毫无疑问.洪异的内在追
求是从爱情与政治这一对表面的矛盾体去挖掘内在的哲
理蕴涵.《长生殿》在叙述一个凄美动人的爱情故事之外,
还在努力引导人们深层思考忘我的情欲给社会带来的深
重创伤.在承认爱情与政治之间矛盾的问题上,《长生殿》
与《长恨歌》《梧桐雨》大致相同.所不同的是,后两者将这
一
矛盾视为人类永远无法摆脱的矛盾.因而是人类永恒的
遗憾——只有遗憾,没有解决的办法.而在《长生殿》中,洪
舁试图用佛家出世的思想对这个”永恒的遗憾”进行顿悟
和超越.从而达到解决问题的目的.
(一)’‘一悔能教万孽清”
长期以来,人们对《长生殿》主题的认识总是局限在
“爱情主题说”,”政治主题说”或”爱情政治双重主题说”之
间.事实上,《长生殿》表层情节之下还有深层意味,那就是
一
种强烈的宗教意味.洪舁本人深研佛道之学.并以这种
思想观点来处理李杨情缘.认为”千年长恨声色原空”[8].用
佛教的度脱方式使其悔悟.佛法理论认为,”罪从心起将心
忏.心若空时罪亦亡,心亡罪灭两俱空.是则名为真忏悔.”
马嵬兵变,杨玉环请死是李杨爱情在人世间的终结.然而
洪异并没有就此结束对爱情的描写.而是通过阡悔”.用
佛家出世的思想对这个遗憾进行顿悟和超越.使爱情脱离
现实的束缚而达到了恒久的境界
马嵬兵变后.杨玉环的鬼魂在冷释荒垣和苍烟寒月里
飘荡,她”一想一涕零”地追忆生前和李隆基的浓情蜜意
她认识到”兄弟姐妹,挟势弄权.罪恶滔天,总皆由我”,于
是向天忏悔自己的种种罪孽杨玉环忏悔了她的爱情给国
家人民造成的灾难.但她的忏悔不是为了登蓬莱仙班.她
自己归结为一个心愿:
”只愿还杨玉环旧目的匹聘”.乃是
为了寻盟与明皇的”钗盒情缘”.土地尊神告诉她:
”这一悔
能教万孽清.管感动天庭.感动天庭.有日重圆旧盟.”这种
“一悔能教万孽清”的意识深浸着宗教的忏悔色彩吴仪一
认为:
”所谓’知悔’,即是觉迷.迷而能觉,即有情亦不为情
累,与’忘情’者同.所谓’这一悔能教万孽清.管感动天
庭.”‘[91
其实,杨玉环还没有达到一切皆悔的境界尽管她什
么都悔,却独独不悔对李隆基的一片痴情.《补恨》中她表
示”倘得情丝再续情愿谪下仙班”.这种真诚的忏悔与忘我
的牺牲把李杨”俗世之爱”逐渐净化为”精诚之爱”仙界不
由感叹”是儿好痴情也”(《神诉》).可以肯定地说,《情悔》
是洪升表达内在主旨的重场戏.没有这深深的忏悔.杨玉
环就不能成为令人同情与赞叹的主人公,《长生殿》要赞美
的”情至”悲喜剧就会受到责疑.从全剧看,”情悔”是处于
死生之界的杨玉环心灵的转折与升华.在此之前.杨玉环
的鬼魂只是悠悠荡荡,飘忽不定,不知所处,而”情悔”后已
经忏悔的杨玉环心灵明净,她的爱灵获得升华.成为了一
个灵魂净化了的爱情女神
马嵬事变后.由于李隆基深负钗钿之情和七夕之盟.
深自忏悔了他对杨妃的轻率薄情.从而产生了深沉的忏悔
精神和负罪意识.他以精诚相思和极度忏悔证明自己主观
上并非”薄悻男儿辈”.这种自我忏悔的过程也正是他心灵
救赎的过程.作者用庄严,圣洁的宗教道德.彻底净化了李
杨的感情.这种度脱的模式让他们获得了解脱:
鉴于李杨
各自深沉的忏悔,仙界才因他们”两下真情.合是一对”.宣
布他们”居忉利天宫,永为夫妇”.经过”冥追”,”觅魂”,”补
恨”和”寄情”.李杨执着的感情和真诚的忏悔.终于实现了
“长生殿里盟言”李杨通过完结肉体生命赢得了精神的自
由与爱情的”长生”.最后达到了”至情”的终极之境.
(二)”情缘总归虚幻”
《长生殿》中李隆基与杨玉环既是人间之人,又是仙界
之仙——孔升真人与太真妃子人与仙的双重身份决定着
他们必然经受生与死,短暂与永恒的冲突.作为凡人.他们
虽贵为帝妃.却注定不能逃脱生与死的苦痛.不可能”地久
天长”;作为仙人,他们”偶因微过”而被谪落凡尘,注定要
历经人间劫数.早在《密誓》中,杨玉环就意识到:
”妾想牛
郎织女,虽则一年一见,却是地久天长.只恐陛下与妾的恩
情,不能够似他长远.”马嵬兵变结束了她在人间的劫难,
可她对李隆基依旧痴情一片.她表示”倘得情丝再续.情愿
谪下仙班”.李隆基对人间的情缘更加迷恋.他”愿此生终
老温柔,白云不羡仙乡”.甚至觉得”仙偶纵长生.论尘缘也
不恁争”;”问双星,朝朝暮暮.争似我和卿”.把自己的人间
情缘看得比天上情缘更为美满.缘于他忽视了生命有限与
无限的差别
杨玉环的死彻底打破了他们在现实中追求永久爱情
的幻想,同时也昭示着他们劫难的初步结束.在织女的帮
助下.他们最终超越了生死和牛郎织女一样拥有了”仙界
情缘”.《长生殿》有意对比牛郎织女仙界情缘与李杨人间
情缘.牛郎织女虽然一年才得相会一次.却是地久天长,正
所谓”金风玉露一相逢,便胜却人间无数”.他们的生命是
永恒的,因而他们的情缘也是永恒的.李杨虽然”做酥儿拌
蜜胶粘定.总不离须臾顷”.但无奈生命短暂.不免生离死
别.爱情再美满也不过如空花幻影”人间情缘”与”仙界情
缘”的区别就在于生命的有限与无限,爱情的短暂与永恒.
前者是欢快的,短暂的,悲剧的;后者是磨难的,永恒的,理
想的.两者的对比表明了洪异对生命永恒的渴望和追求.
以及对生命短暂的悲哀与无奈
洪舁在《自序》中提出了”情缘总归虚幻”的看法.作品
让李杨二人在历尽劫难,遍尝悲欢离合的人生况味后大彻
大悟,跳出情河爱海,以佛家的色空观念否定他们的情欲.
“清夜闻钟”,”蘧然梦觉”,正所谓”伤心一觉兴亡梦”.”恩
与爱总成空”.当月主娘娘宣布他们”本系元始孔升真人,
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蓬莱仙子,偶因小谴,暂住人间.今谪期已满,准天孙所奏.
……
命居忉利天宫,永为夫妇”之后.李杨二人立即感到那
人间的一切生死悲欢,善恶是非都不过是过眼云烟”历愁
城苦海无边,猛回头痴情笑捐”,”总空花幻影当前,扫凡尘
一
齐上天”.所渭爱情和政治的矛盾和对立.更是转瞬即逝
的梦中虚幻.所谓”永恒的遗憾”自然也就没有了
这里的利天宫”并非洪舁随便杜撰.而是佛教第三
十三天,位居欲界六天中的”经二重天”.在须弥山顶上.中
国佛教一般认为玉皇大帝住在忉利天虽然”经二重天”最
终还没有达到”无有欲染.亦无女形”的色界和更高层次的
“无色界”.但他们毕竟了断了尘缘.脱离欲望所支配”肉身
凡胎”,”业累尽消,往生忉利.”_l0]成为凡夫俗子羡慕的,长
生不老的神仙.忉利宫中的…情”已经抽掉了风月,云雨,相
思,悲欢,恩爱等具体内容,这种…情”成了一种超越自我,
超越世俗,超越生死的永恒而抽象的理念.洪异就这样否
定了世俗帝妃的腐朽而糜烂的情欲
三,”双重主题”的关系
佛教认为,从境界来说,情欲是低层次的.爱情是高层
次的.情欲是为占有对方.而爱情是为爱护对方当情欲上
升为爱情的时候,人我对立即消失.本性即空即涅檗.因为
真正的爱情使人去除了一切杂念,小我消失.空性产生.正
是趋向涅檗之境…].《长生殿》的”双重主题”决定了作者是
按照自己特有的L生情观”来表现李杨帝妃情缘的热情歌
颂和赞美李隆基和杨玉环的生死不渝的爱情.又对李杨沉
湎于情欲而造成国家危难提出责难,这是《长生殿》的基本
的外线的主题.表达世俗…隋缘总归虚幻”,追求纯粹的,抽
象的,永恒的,超越肉欲,超越名利,超越生死的纯洁高尚
的”至情”是作品的隐性主题隐性主题是对显性主题的补
充和深化.
(一)显性主题是《长生殿》基本主题
洪异明确表示《长生殿》”专写钗盒情缘”,即以表现李
杨二人由欲到情,由情到无欲的”至情”为线索.通过二人
乐极生悲的故事.表达颂扬李杨生死不渝的爱情是作品基
本的,外显的主题思想这个主题的表达包括着互相联系
的两个方面:
一是按照”占了情场——弛了朝纲——尘缘
了断——永为夫妇”的戏弄线索.极力渲染李杨爱情随着
生死阻隔而愈浓愈烈.一个生守前盟.泪洒相思地:
一个死
抱痴情,愁满离恨天爱得如此惨淡和痛苦!
这种生死相许
显示了情感无穷的超越力量.作品用故事,情节,形象完整
地表述了中国人的爱情观.成为民族情感世界的符号性代
表作品二是对李扬沉湎于情欲而造成国家危难提出责
难.通过总结福祸相倚的人生哲理以”垂戒来世”:
因为
“占了情场”而”弛了朝纠”.过分追求情欲.必然导致”穷
奢极欲.必祸败随之”.体现出作者鲜明地反对纵欲主义
的倾向.
(二)隐性主题是对显性主题的深化和升华
《长生殿》的隐性主题是通过李杨历尽劫难,终于”笑
骑双飞凤.潇洒到天宫”完成的这个主题的表达也包括着
互相联系的两个方面:
一是世俗…情缘总归虚幻”.从李杨
的思想历程来看.让李杨历经劫难,遍尝悲欢离合的人生
况味后大彻大悟,跳出爱河.以佛家的色空观念否定了他
们的情欲,达到其人生…情缘总归虚幻”的哲理层面.升华
为一种纯粹的,抽象的,永恒的,超越肉欲的纯洁高尚的
“至情”.这是对世俗帝妃情缘所特有的不专,嫉妒,恃宠等
世俗的”人欲”的净化和升华.也是对”爱情主题说”的净化
和升华.二是对人生有限生命的超越虽然超现实的”至
情”理想有着情缘虚幻的况味和冷凄的感伤.带有空灵性
和非现实性.其实问题的关键并不在于忉利宫中的…睛”有
无”具体内容”.这里所表现的是生命永恒的理想.重点在
于李杨对生与死的超越.对有限生命的超越.而不在于对
爱情的具体体验.这种超越穿透历史,俯瞰人生,淡化政
治,排斥功利,充满着生命意识,未来意识和自由精神.因
而具有了更为普遍的哲理意味这是对传统的”爱情主题
说”,”政治主题说”,”爱情与政治双重主题说”等的进一步
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(作者单住:
临沂师范学院文学院)
责任编辑:
尹文钱
?
73?
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