何谓价值.docx
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何谓价值
价值论
一、何谓「价值」
(一)存在物之三性:
第一性为原始本质,属物理世界;第二性为人类感官所知觉者,属感官世界;第三性为我心之评价,属价值世界。
(二)价值观是人类的有色眼镜,例如:
野狗是否要赶出校园、同性恋应否成立社团、毒蛇应该打死吗?
爱情与面包如何选择?
被爱与爱人何者幸福?
名人该不该隐瞒自己的婚姻事实?
复制人可以吗?
制造无痛的牲畜可以吗?
堕胎安乐死可以合法化吗?
这些问题您赞成或反对,这便涉及您所戴不同颜色的眼镜。
(三)价值是:
重「质」、垂直高度、方向、对得准、圣贤。
(四)非价值:
重「量」、水平广度、力量、跑得快、英雄。
(五)每个人此生都有一些自己拥有的资源,包括:
动产不动产、可以工作的身体、会说话的嘴巴、具创意的心思、及一辈子的时间等;且这些资源又可经由努力而再创造更多的资源。
试问您此生所拥有的这些资源,将如何分配运用?
这便涉及价值抉择的问题。
(六)您最希望死後自己墓碑上的刻字是什麽?
如:
「一代文豪」、「一代女皇」、「经营之神」、「民族救星」、「奥斯卡金像奖得主」、「诺贝尔奖得主」、「美神化身」、「民主先生」、「万世师表」、「人类心灵工程师」、「人天导师」等,这样的期望也是关连到您对价值的抉择。
(七)简单的说价值论是在思考:
我为何要活下去?
我活着是为了什麽?
我为何而战?
我为何要读书?
此生如何过才能死而无憾?
临死前觉得这样过一生甘心等等的问题。
二、「价值」问题之重要性
(一)已思考过价值问题者,古称「志已立」或「志已辨」;此种人必是气宇非凡、品味高卓;有如「名花有主」般,具充实感与归属感;也易於得到幸福感与成就感;当遭逢挫折,必能轻易度过。
(二)未处理过价值者,因缺乏方向感,故动时则忙、茫、盲与狂飙;当静时常觉无聊、空虚、虚无、人生无意义、无所事事、情绪低潮等;当遭遇挫折极易被击溃,使整个生命震荡瓦解。
(三)若您审辨过价值问题,便知宇宙之大之高,不会以自己小知小见,而沾沾自喜;亦不会羡慕渴望不究竟的人事物。
您明白这辈子要怎麽过?
要找什麽工作?
担任什麽职位?
此生要完成什麽志业?
且知道在您岗位上,您要呈显什麽东西给世人,也深知这些东西只有您可以提供;如果您真能如此,便是一个顶天立地的人,算是对价值问题清楚而不迷惘。
(四)每人皆需认清,死亡的到来是必然之事,我们所有人现在皆为「死刑犯」;只是什麽时候执行死刑不知道而已,但有一天会执行死刑,则是千真万确的事。
世人对死亡的几个不正确的态度与认识是:
想逃避而不愿意面对、认为死亡不会那麽早到临、过度美化死亡、及认为死後会到另个美丽新世界、或认为死後什麽也没有。
(五)既然死亡随时到来,而死亡本质又是「零存整付」――无论您此生透过如何勤奋工作,经营出多麽富丽堂皇的家庭、事业、名利、权位等,当死神降临,都必须彻底缴械;一般而言,人生最後的结局是一无所有,空空的来也空空的走,唯留白骨一具,黄土一堆;甚至除身外名利财物带不走外,还要带走造恶多端的业果,让来生无法消受。
(六)人在有生之年所以错用功夫,是起源於弄不清楚人生意义,这好比是要度过生死大海,只要简单一条船便够了,但却有很多人拼命制造、积累、背负着很多既大又华丽之船只,然後以老耄身躯缓慢步履划行。
为准备这些船只,已耗费太多时间心力,且在航行途中还带来沈重负担,有行不得也之苦;甚至有时在还未航行前,生命已呜呼哀哉。
故每人皆宜弄清楚此生任务为何,若只是要度过生死大海,船只应该尽量简便,且应将全部心力用在对准彼岸方向拼命划行。
(七)死亡是此生最後最关键的一次考试,看您有无安全到达彼岸,这次的考试既严厉且残酷;您准备工夫下得越大越深,您解决问题的能力便越强,考试成绩当然就越高,例如:
您是否解决生前的充实自在(初段)?
或是死时的无所恐惧(中段)?
甚或死後的自决去处(高段)?
若曾作这样的思考,便是对症下药,此生便没错用功夫。
(八)最後,了解各人价值观之不同,也有助於相互学习、了解、包容、尊重、而不强人所难。
清楚知道自己要的是什麽?
可让自己管归一路,早日达成目标。
三、世人追求之价值种类
(一)马斯洛「需要五等级说」:
生理、安全、被爱、尊重、与自我实现;此就主体面之层级立言。
(二)色食、利名、权力、正义、道德、宗教等;此就客观面之层级为说。
(三)三不朽、传宗接代、事业、爱情、知识、艺术;此就世俗平行面说。
(四)就人我关系面之层级论,可分为:
1.犯法行为——严重的损人利己,例如绑架、勒索、盗杀、偷抢、发生车祸再倒车压死对方、一粒沙毒品、杀警夺枪、贪污等。
2.不道德行为——轻微的损人利己,例如收废纸老翁在纸板上浇水、台风夜把蜡烛卖得很贵、找人头报所得税、抢称头、坐车不排队、开车走边线插队、把垃圾丢在别人摩托车篮子中、垃圾往汽车窗外丢、烟蒂随手弹丢、公用瓦斯拼命洗澡把皮肤都烫红了、脚踏两条船不专情、喜新厌旧、寝室音响整层楼都听得到、上课未关手机讲大哥大、电梯中放臭屁等。
3.「等价交易」——利己而不损人或利己利人,例如不想利人亦不自私、纯学者型、自了汉独行侠、追求恩爱夫妻、山上隐居、经营咖啡屋茶房、环游世界、企业家、名士风流。
4.「慈善事业」——损己利人,赫塞所关心的三件事:
知识、爱情、及对贫穷者的关怀、慈济志业、医院环保义工、义消义警、扞卫真理、正义正气、关心弱势团体、慈善事业、孝养父母、流浪动物之家、人道关怀援助。
5.「慈悲利生」——无所得的行慈善,例如道、空乐明无念、圣人、终极价值、自在解脱、一切皆是、烦恼即菩提、刀枪不入、金刚不坏之身、心中自有焚化炉、从零开始、没有敌人、黑白通吃、至善无恶、拿得起放得下、苦乐的超越、活在当下、不沾锅、也无风雨也无晴、有进场机制也有退场机制、归零、有很好没有也很好。
四、价值有无高低之别
(一)好比是钻石、水晶球、玉石、玻璃珠、顽石、毒药等;宜细辨它们的价值高下。
(二)每人至少要分清楚身外之物、身体、与心之不同价值;能通过死亡考试的是心,身与身外之物皆无法通过死亡线。
(三)比赛要领:
1.不比一时而比千秋:
如不看眼前而看四年、十年或一生。
2.不比单项而比总分:
如身体、心灵、功课、出路、人际、EQ、人格。
3.不比数量而比品质:
如一颗钻石胜过一屋子的玻璃珠、道德超越名利。
4.不比外人而比自己:
如没人陪跑仍一样冲刺、重在自己有无进步。
五、价值观可否改变?
如何改变?
(一)价值观特性:
封闭性、不可言诠性、坚固性。
特别是种族、政治、信仰等方面,故最好不要碰。
(二)何种人较易改变?
何种人最难调整?
(三)改变一个人价值观的前提。
(四)改变价值观之时机与方法。
六、生命之终极价值
(一)阳明十一岁,尝问塾师曰:
何为第一等事?
塾师曰:
唯读书登第尔。
先生疑曰:
登第恐未为第一等事,或读书学圣人尔。
(二)象山四岁问:
天地何所穷际?
不得,至於不食。
十余岁因读古书至宇宙二字,解者曰:
四方上下曰宇,往古来今曰宙。
忽大省:
宇宙内事乃己份内事,己份内事乃宇宙内事。
宇宙即是吾心,吾心即是宇宙。
(三)罗近溪《盱坛直诠》:
不肖幼学时,与族兄问一亲长疾,此亲长亦有些志况,颇富饶,凡事如意。
逮问疾时,疾已亟,见予弟兄,数叹气。
予归途谓族兄曰:
「某俱如意,胡为数叹气?
兄试谓我弟兄读书而及第仕宦而作相,临终时还有气叹否?
」族兄曰:
「诚恐不免。
」予曰:
「如此,我辈须寻个不叹气的事做。
」予於斯时便定志了,吾子勉之。
(四)终极价值意指:
圆善、圆圣、最高善、至善、绝对圆满。
其内容则为:
心圆满、身圆满、境圆满。
(五)心圆满:
由无自我、有自我、到忘我;由心有烦恼而达绝对喜乐之阶段。
(六)身圆满:
无病、灵活、庄严、长寿等。
(七)境圆满:
眷属、事业、一切众生、法界等之圆满。
七、价值论举隅
(一)孔子价值论
1.子曰:
志於道,据於德,依於仁,游於艺。
(述而)
2.子曰:
弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁;行有余力,则以学文。
(学而)
3.子曰:
君子谋道不谋食,……忧道不忧贫。
(卫灵公)
4.子曰:
君子食无求饱,居无求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉,可谓好学也已。
(学而)
5.子曰:
士志於道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。
(里仁)
6.子曰:
饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣,不义而富且贵,於我如浮云。
(述而))
7.子曰:
贤哉,回也;一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐,贤哉回也。
(雍也)
8.有子曰:
……君子务本,本立而道生;孝悌也者,其为人之本与?
(学而)
前两章孔子直接说明道德之价值,後五章与饮食衣着相较,以显道德之首出。
(二)孟子价值论
1.孟子曰:
人之所以异於禽兽者,几希。
(离娄下)
2.孟子曰:
欲贵者人之同心也;人人有贵於己者,弗思尔。
人之所贵者,非良贵也;赵孟之所贵,赵孟能贱之。
(告子上)
3.孟子曰:
有天爵者,有人爵者。
仁义忠信,乐善不倦,此天爵也;公卿大夫,此人爵也。
古之人,修其天爵而人爵从之。
今之人,修其天爵以要人爵,既得人爵,而弃其天爵。
(告子上)
4.孟子见梁惠王,王曰:
叟,不远千里而来,亦将有以利吾国乎?
孟子对曰:
王何必曰利?
亦有仁义而已矣。
(梁惠王上)
5.孟子曰:
广土众民,君子欲之,所乐不存焉。
中天下而立,定四海之民,君子乐之,所性不存焉。
君子所性,虽大行不加焉,虽穷居不损焉,分定故也。
君子所性,仁义礼智根於心。
其生色也,睟然见於面,盎於背,施於四体;四体不言而喻。
(尽心上)
6.孟子谓宋句践曰:
…古之人得志,泽加於民;不得志,修身见於世。
穷则独善其身,达则兼济天下。
(尽心上)
7.孟子曰:
说大人,则藐之,勿视其巍巍然。
堂高数仞,榱题数尺,我得志弗为也;食前方丈,侍妾数百人,我得志弗为也;般乐饮酒,驱骋田猎,後车千乘,我得志弗为也。
在彼者,皆我所不为也;在我者,皆古之制也;吾何畏彼哉。
(尽心下)
(三)《中庸》价值论
1.子曰:
中庸其至已乎,民鲜能久矣。
(3)
2.子曰:
回之为人,择乎中庸,得一善,则拳拳服膺而弗失之矣。
(8)
3.子曰:
素隐行怪,後世有述焉,吾弗为之矣。
君子遵道而行,半途而废,吾弗能已矣。
君子依乎中庸,遯世不见知而不悔,唯圣者能之。
(11)
(四)老子价值论
1.故道大,天大,地大,人亦大。
域中有四大,而人居其一焉。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
(25)
2.故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱;故为天下贵。
(56)
3.众人熙熙,如享太牢,如登春台。
我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩。
儡儡兮若无所归。
众人皆有余,而我独若遗。
我愚人之心也哉…众人皆有以,而我独顽且鄙。
我独异於人,而贵食母。
(20)
4.故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。
古之所以贵此道者何?
不曰:
求以得,有罪以免邪?
故为天下贵。
(62)
5.上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。
不笑不足以为道。
(41)
6.吾言甚易知,甚易行。
天下莫能知,莫能行。
言有宗,事有君。
夫唯无知,是以不我知。
知我者希,则我者贵。
是以圣人被褐怀玉。
(70)
7.前知者道之华,而愚之始。
是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。
故去彼取此。
(38)
(五)庄子价值论
甲、贱形体,贵德性
1.鲁有兀(ㄨˋ,断足)者王骀(ㄊㄞˊ),从之游者与仲尼相若。
常季问於仲尼曰:
王骀,兀者也;从之游者与夫子中分鲁,立不教,坐不议,虚而往,实而归。
固有不言之教,无形而心成者邪?
(德充符)
2.鲁哀公问於仲尼曰:
卫有恶人焉,曰哀骀它。
丈夫与之处者,思而不能去也。
妇人见之,请於父母曰:
与为人妻宁为夫子妾者,十数而未止也。
未尝有闻其唱者也,常和人而已矣。
无君人之位以济乎人之死,无聚禄以望人之腹,又以恶骇天下,和而不唱,知不出乎四域,且而雌雄合乎前。
是必有异乎人者也。
(德充符)
乙、反有为,倡无为
1.子贡南游於楚,反於晋,过汉阴,见一丈人方将为圃畦(ㄒㄧ),凿隧而入井,抱瓮而出灌,搰搰(ㄏㄨˊ)然用力甚多而见功寡。
子贡曰:
有械於此,一日浸百畦,用力甚寡而见功多,夫子不欲乎?
为圃者卬而视曰:
奈何?
曰:
凿木为机,後重前轻,挈(ㄑㄧㄝˋ)水若抽,数如溢汤,其名为槔(ㄍㄠ)。
为圃者忿然作色而笑曰:
吾闻之吾师:
有机械者必有机事,有机事者必有机心。
机心存於胸中,则纯白不备;纯白不备,则神生不定;神生不定者,道之所不载也。
吾非不知,羞而不为也。
(天地)
2.南海之帝为儵(ㄕㄨˋ),北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。
儵与忽时相下遇於浑沌之地,浑沌待之甚善。
儵与忽谋报浑沌之德,曰:
「人皆有七窍以视听食息此独无有,尝试凿之。
」日凿一窍,七日而浑沌死。
(应帝王)
丙、舍有用,取无用
1.支离疏者,颐隐於脐,肩高於顶,会撮(ㄘㄨㄛˋ)指天,五管在上,两髀(ㄅㄧˋ)为胁。
挫鍼(ㄓㄣ)治繲(ㄒㄧㄝˋ),足以餬口﹔鼓荚(ㄘㄜˋ)播精,足以食十人。
上徵武士,则支离攘臂而游於其间﹔上有大役,则支离以有常疾不受功﹔上与病者粟,则受之三锺与十束薪。
夫支离其形者,犹足以养其身,终其天年,又况支离其德者乎!
(人间世)
2.庄子行於山中,见大木,枝叶盛茂。
伐木者止其旁而不取也。
问其故,曰:
「无所可用。
」庄子曰:
「此木以不材得终其天年。
」夫子出於山,舍於故人之家。
故人喜,命竖子杀雁而烹之。
竖子请曰:
「其一能鸣,其一不能鸣,请奚杀?
」主人曰:
「杀不能鸣者。
」明日,弟子问於庄子曰:
「昨日山中之木,以不材得终其天年;今主人之雁,以不材死。
先生将何处?
」庄子笑曰:
「周将处夫材与不材之间。
材与不材之间,似之而非也,故未免乎累。
(山木)
丁、轻文化,重自然
1.将为胠箧(ㄑㄩ.ㄑㄧㄝˋ)探囊发匮(ㄎㄨㄟˋ)之盗而为守备,则必摄缄滕(ㄐㄧㄢ.ㄊㄥˊ),固扃鐍(ㄐㄩㄥ.ㄐㄩㄝˊ),此世俗之所谓知也。
然而巨盗至,则负匮揭箧担囊而趋,唯恐缄滕扃鐍之不固也。
然则乡之所谓知者,不乃为大盗积者也?
故尝试论之,世俗之所谓知者,有不为大盗积者乎?
所谓圣者,有不为大盗守者乎?
(胠箧)
2.故跖(ㄓˊ)之徒问跖曰:
「盗亦有道乎?
」跖曰:
「何适而无有道邪?
」夫妄意室中之藏,圣也;入先,勇也;出後,义也;知可否,知也;分均,仁也。
五者不备而能成大盗者,天下未之有也。
」由是观之,善人不得圣人之道不立,跖不得圣人之道不行;天下之善人少而不善人多,则圣人之利天下也少而害天下也多。
(胠箧)
(六)宋初三先生价值论
1.三先生:
胡瑗、孙复、石介。
胡瑗主太学时,曾以「颜子所好何学?
」为题试诸生,程颐以学作圣人得胡瑗赏识。
(七)周敦颐价值论
1.明道尝曰:
「昔受学於周茂叔,每令寻仲尼、颜子乐处,所乐何事?
」。
明道卒,伊川为作形状曰:
「先生自十五六时,闻汝南周茂叔论道,遂厌科举之业,慨然有求道之志。
」
2.颜子一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,而回不改其乐。
夫富贵,人之所爱也,颜子不爱不求,而乐於贫者,独何心哉?
天地间有至贵至富、可爱可求而异乎彼者;见其大而忘其小焉尔。
见其大则心泰,心泰则无不足。
(通书颜子第二十三)
3.圣希天,贤希圣,士希贤;……志伊尹之所志,学颜子之所学;过则圣,及则贤,不及则亦不失於令名。
(志学第十)
4.故曰:
「立天之道,曰阴与阳。
立地之道,曰刚与柔。
立人之道,曰仁与义。
」(太极图说)
(八)张载价值论
1.喜谈兵,年十八,慨然以功名自许,欲结客取洮西。
年二十一,上书范仲淹,建议对边境用兵;范仲淹召见,「一见知其远器,乃警之曰:
儒者自有名教可乐,何事於兵?
因劝读《中庸》。
载读其书,犹以为未足,又访诸释老,累年,究极其说,知无所得,反而求之六经。
」终成一代大儒。
尝言:
「为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。
」足见其器识与宏愿。
(九)二程价值论
1.十五六岁,奉父命与伊川问学周濂溪,「遂厌科举之习,慨然有求道之志;泛滥於诸家,出入於老释者几十年,返求诸六经而後得之;」终成一代大儒。
。
虽尧舜之事,亦只如太虚一点浮云过目。
」《宋史道学传》:
「年十八,上书阙下,欲天子黜世俗之论,以王道为心。
游太学,见胡瑗问诸生以颜子所好何学,颐因答曰:
学以至圣人之道也,……瑗得其文,大惊异之,即延见,处以学职。
」
(十)陆九渊价值论
甲、天生器禀
1.谓人曰:
「闻人诵伊川语,自觉若伤我者」。
又曰:
「伊川之言,奚为与孔子孟子之言不类?
近见其间多有不是处。
」他日读古书至「宇宙」二字,解者曰:
「上下四方曰宇,古往来今曰宙」;大省曰:
「宇宙内事,乃己分内事;己分内事,乃宇宙内事。
」又尝曰:
「东海有圣人出焉,此心同,此理同也。
西海有圣人出焉,此心同,此理同也。
南北海有圣人出焉,此心同,此理同也;至西海南海北海有圣人出,亦莫不然。
千百世之上有圣人出焉,此心同,此理同也。
至於千百世之下有圣人出,此心此理亦无不同也。
」或劝九渊着书,曰:
「六经注我,我注六经。
」又曰:
「学苟知道,六经皆我注脚。
」
乙、立志辨志
1.学问固无穷已,然端绪得失,则当早辨;是非向背,可以立决。
(全集卷一)
2.人要有大志,常人汩没於声色富贵间,良心善性都蒙蔽了,今人如何便解得有志?
(全集卷三十五语录)
3.窃谓学者於此当辨其志。
(全集卷二十三语录)
4.陈正己自槐堂归,人问先生所以教人者,正己曰:
首尾一月,先生谆谆然只言辨志。
又言:
古人入学一年,早知离经辨志,今人有终其身而不知自辨者,是可哀也。
(全集卷三十四)
(十一)王阳明价值论
1.11岁,阳明十一岁,尝问塾师曰:
何为第一等事?
塾师曰:
唯读书登第尔。
先生疑曰:
登第恐未为第一等事,或读书学圣人尔。
2.21岁,依朱子格物之说:
「众物必有表里精粗,一草一木皆含至理」,於是决定格亭前竹子,先使友人钱氏格之,三日因劳成疾;阳明续之,七日不得其理亦遇疾。
因叹圣贤非人人可为。
3.27岁,复用朱子格物法,思循序以至精;唯物理吾心,终判为二,沉郁既久,旧疾复发;因觉圣贤有分,不可强求,遂慕道士养生之术。
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