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孝经全文带拼音版
第一章开宗明义1
第二章天子1
第三章诸侯2
第四章卿大夫2
第五章士3
第六章庶人3
第七章三才3
第八章孝治4
第九章圣治5
第十章纪孝行6
第十一章五刑7
第十二章广要道7
第十三章广至德7
第十四章广扬名8
第十五章谏诤8
第十六章感应9
第十七章事君9
第十八章丧亲10
zhon@ijucen”ichiziyuexianvdngyoiuhideyd(ddoy1shuitiaixiamiiybng
彳仲尼居,曾子持。
子曰:
“先王有至德要道,以顺天下,民用
hemushancjiawuyuatr口zhizh1hu
和睦,上下无怨。
汝知之乎?
”
cengz1bixiyuecanbumithezuyizhizh1
曾子避席曰:
“参不敏,何足以知之?
”
ziyuefuxiaodezhibenyejia(zhisuoyoishengyefuzuowuyuru
子曰:
“夫孝,德之本也,教之所由生也。
复坐,吾语汝。
”
shent1afushOshifumubuganhuihangxia(zhishiyelisheitangdaoyangning
“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。
立身行道,扬名
yuhioushiyixiannumuxia(ohizhongyefuxiaoshiyushiqitzhongyushiiutzhongyuli
于后世,以显父母,孝之终也。
夫孝,始于事亲,忠于事君,终于立
shetdayayutwunianerzuyuxiujuede
身。
《大雅》云:
‘无念尔祖,聿修厥德。
’”
ziyueaiqiizhebugateyuretjingqiizhebugaimaiyuretaijin(jinyushi
子曰:
“爱亲者,不敢恶于人;敬亲者,不敢慢于人。
爱敬尽于事
qiterejiaQiayubaixingxingusihaigatianzizhixiaoyefuxingyutyireyou亲,而德教加于百姓,开【J于四海。
盖天子之孝也。
《甫刑》云:
’一人有
qingzha(miiazhi
庆,兆民赖之。
’”
zashangbujia°gaoerbuweizhijiejindumanerbuyigaoerbuweisuoychang
在上不骄,高而不危;制节谨度,满而不溢。
高而不危,所以长
shoiguiyemanerbuyisuoychang»houfuyefuguibuliqishetranouengpaoqisheji
守贵也。
满而不溢,所以长守富也。
富贵不离其身,然后能保其社稷,
erheq1miiretgaihuhoishixiaoyeshiyutzhanhatirpgingrulinheiyuatru
而和其民人。
盖诸侯之孝也。
《诗》云:
“战战兢兢,如临深渊,如
lUbob!
ng
履薄冰。
”
feiiianvdnghifafubuganfufeiiaiwdnghifayarbugaidaofeiiaiwdngh!
dexing
非先王之法服不敢服,非先王之法言不敢道,非先王之德行
bugadangshigufeifabuyanfeddcbuxingkouwuzeyanshenwuzehangyamaitiamiawu
不敢行。
是故非法不言,非道不行;口无择言,身无择行;言满天下无
koiguohangnaitiamiawuyuatesanzhebeiy1radoineng»houqizongniaogaf!
ngdafuzh!
口过,行满天下无^怨恶:
三者备,然后能守其宗庙。
盖卿大夫之
xiaoyesh!
yunsuyefeixieylshiy!
ren
孝也。
《诗》云:
“夙夜匪懈,以事一人。
”
z!
yushifuyishimueraitongz!
yushifuyishijunerjingonggumuquqiai
资于事父以事母,而爱同;资于事父以事君,而敬同。
故母取其爱,
erjurquqijingjiazhizhefuyeguyixiacshiiunezhongyijing»hichangzeshunzhongshun
而君取其敬,兼之者父也。
故以孝事君则忠,以敬事长则顺。
忠顺
bush!
yishiq1shangranogeng)aoqiluweierhOuqijisigaishizhixiaoyesh!
不失,以事其上,然后能保其禄位,而守其祭祀。
盖士之孝也。
《诗》
yunsuxingyemeiwutiaeisucsheng
云:
“夙兴夜寐,无忝尔所生。
”
y0ngiaizhidaofendizh11ijiisheijieyongyiyangfumuc1shurenhixiaoye
用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母,此庶人之孝也。
guzitianzizhiyushurenxiaowuzhongshieihuanbujizhewezhiyouye
故自天子至于庶人,孝无终始,而患不及者,未之有也。
cengziyueshenzaixiazhidaye
曾子曰:
“甚哉,孝之大也!
ziyuefuxiaotiaizhijingyedizhiyiyemiizhihangyetiandizhijinger
子曰:
“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。
天地之经,而
miishizezhizetiaizhimingyindizhiliyishuitianxiashiyiqijiaobusuerchengqI
民是则之。
则天之明,因地之利,以顺天下。
是以其教不肃而成,其
zhengbuyaneizhixianangiaQiaazhikeyihuaminyeshlguxiaizhiyiboaierminmoyiqI
政不严而治。
先
王见教之可以化民也,是故先之以博爱,而民莫遗其
erniKindpangxiainhiyijingangeiminbuzhengdazhiyilile
wanghiyixia(ohitiaixiayeruc1
buganyjxia(guczhicheneruang
ziyuexizhemingvanghiyixiaohiianiaye
子曰:
“昔者明王之以孝治天下也,不敢遗小国之臣,而况
yugonghoubCzinanhugudewainuczhihuaninyishiqIxianangzhlguczhebugan
于公、侯、伯、子、男乎?
故得万国之欢心,以事其先王。
治国者,不敢
w口yuguanguaeikuang^ushiminiugudebaxinghihuaninyishiqixiaijunzhijiazhe
侮于鳏寡,而况于士民乎?
故得百姓之欢心,以事其先君。
治家者,
bugashiyuchenqieeikuanguqizihuguderenhihuaninyishiq1qinfurangusheng
不敢失于臣妾,而况于妻子乎?
故得人之欢心,以事其亲。
夫然,故生
zeqinarzhijizeguixiang^hishiyitiaixiahepIngzaiaibushenghuOuanbuzuoguming
则亲安之,祭则鬼享之。
是以天下和平,灾害不生,祸乱不作。
故明
shiyunyoijiaodexIngsiguoshuizhi
子曰:
“天地之性,
人为贵。
人之行,莫大于孝。
孝莫大于严父。
王之以孝治天下也如此。
《诗》云:
’有觉德行,四国顺之。
’”
cengziyue
gaiweishen(yeizh1dewuy1jiayuxiaohu
yanfumodayupetianzezhoigongqirenyexizhezhoigon(jiaosihoujiyipejianzongsiwen
严父莫大于配天,则周公其人也。
昔者周公郊祀后稷以配天,宗祀文
wangyumin(jangy1peshangdishiyisihaZhineigeyiqizhilaijifushengeizh1deyou
王于明堂,以配上帝。
是以四海之内,各以其职来祭。
夫圣人之德,又
heyijiayuxiaohuguq1nhenyh1xjxiayiyangFumuriyanshengeiyiiyan^ijia(jingyin
何以加于孝乎?
故亲生之膝下,以养父母日严。
圣人因严以教敬,因
qinyijiaoaishengenhijiaobusueirhengqizhengbuyaneizhiqisuoyiizhebenyefuz1
亲以教爱。
圣人之教不肃而成,其政不严而治,其所因者本也。
父子
zhidaotiamingyejunheinhiyiyefumQshenghixumodayanjunq1ninhihoumdzhong
之道,天性也,君臣之义也。
父母生之,续莫大焉。
君亲临之,厚莫重
yangubuaiqiqineraitareizheweizh1beidebujingq1qinerjingtarenhewezh1bei
焉。
故不爱其亲而爱他人者,谓之悖德;不敬其亲而敬他人者,谓之悖
Iiyishun^eniminwuzeyanbuzaiyushanerjiezaiyuxiordjesuidezh1junzibugui
礼。
以顺则逆,民无则焉。
不在于善,而皆在于凶德,虽得之,君子不贵
yejunizeburanyans1kedaoxings1keIedeyikezunzuoshikefarongzhikeguan
也。
君子则不然,言思可道,行思可乐,德义可尊,作事可法,容止可观,
jiituikeduy11inqiminshiyiqiminweieraizh1zeeixiaizg>1gunenaphengqidejiao
进退可度,以临其民。
是以其民畏而爱之,则而象之。
故能成其德教,
erhangqizhengingsh1yunshureijuniqybutu1
而行其政令。
《诗》云:
’淑人君子,其仪不忒。
’”
ziyuexiaozizhishiqinyejuzezhiqijingyangzezhiqiIebingzezhiqiyou
子曰:
“孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,
sangezhiqaijizezhiqiyanwuzhebeiyiranoueng»hiqinshiqiizhejushangbu
丧则致其哀,祭则致其严。
五者备矣,然后能事亲。
事亲者,居上不
jiaoweixiabuluanzachoubuzhengjushangerjigz)ewangweiiaerluanzex1ngzaichou
骄,为下不乱,在丑不争。
居上而骄则亡,为下而乱则刑,在丑
erzhengzeb1ngsaizhebuchusuiriyOngtanhen^iyangyowveibuxiaoye
而争则兵。
三者不除,虽日用三牲之养,犹为不孝也。
”
ziyuewux[nzhishusaiqianeizuirmodayubuxiaoya(juizhewushangfeiheng
子曰:
“五刑之属三千,而罪莫大于不孝。
要君者无上,非圣
reizhewufafeixiaohewuqincidaluaizhidaoye
人者无法,非孝者无亲。
此大乱之道也。
”
ziyuejidoinindimoshanyuxiaojiaonirlishunmoshanyutiy1fengyisu
子曰:
“教民亲爱,莫善于孝。
教民礼顺,莫善于悌。
移风易俗,
moshanydeanshanzhiminmdshdnyUilizhejingeryiyigujingqIfuzeziyue
莫善于乐。
安上治民,莫善于礼。
礼者,敬而已矣。
故敬其父,则子悦;
jingqIxiongzediyuejingq1junzechenyuejingy[reneiqiaiwairenyuesuojing
敬其兄,则弟悦;敬其君,则臣悦;敬一人,而千万人悦。
所敬
zheguaeryuezhezhongcizhiweiya(daoye
者寡,而悦者众,此之谓要道也。
”
ziyuejunzizhijiaoyixiaoyefejiazhierr1jiaizhiyejiaoyixiaosuoy1jing
子曰:
“君子之教以孝也,非家至而日见之也。
教以孝,所以敬
tiaixiazhiweiierfuzheyejiaoyitisuoyliind|ianiazhiwerenion(jheyejiaoyichen
天下之为人父者也。
教以悌,所以敬天下之为人兄者也。
教以臣,
suoy订ingianiazhiwereQuizheyeshiyunkaijijunimiizhifumufezhide
所以敬天下之为人君者也。
《诗》云:
’恺悌君子,民之父母。
’非至德,
qIshunengshuimimuciqIdazhehu
其孰能顺民如此其大者乎!
ziyuejunzihishiqiniaoguzhongkeyIyujunshixiongtigushunkeyIyu
子曰:
“君子之事亲孝,故忠可移于君。
事兄悌,故顺可移于
changjujialiguzhikeyIyuguanshiyihangphengyuneieiminegiyuhOushiyi
长。
居家理,故治可移于官。
是以行成于内,而名立于后世矣。
”
cengziyueruofucjaigongingaiqi«yangningzeweimingyigarnenzicong
曾子曰:
“若夫慈爱恭敬,安亲扬名,则闻命矣。
敢问子从
fuzhilingkewexiaohu
父之令,可谓孝乎?
”
ziyue
子曰:
shiheyanyushiheyanyuxizhetianziyouhengphenqirensuiwudao
“是何言与,是何言与!
昔者天子有争臣七人,虽无道,
bushiqitiaixiazhuhodyoizhengchenwurensuiwudaobush1q1guodaifuyoizhengpheisarren
不失其天下;诸侯有争臣五人,虽无道,不失其国;大夫有争臣三人,
suiwudaobush1q1jiashiyoizhengyouzeshenbulIyulingningfuyoizhengz1zeshenbu
虽无道,不失其家;士有争友,则身不离于令名;父有争子,则身不
xianytbuyigudangbuyizez1bukey1buzhengyufuchenbukey1buzhengyujungudang
陷于不义。
故当不义,则子不可以不争于父,臣不可以不争于君;故当
buyizezhengh1congFuzhilingyouyandeweiiaohu
不义,则争之。
从父之令,又焉得为孝乎!
ziyuexjzheriingvangshifuxiaogushitiaimingshimaxiaogushidichazhang
子曰“者明王事父孝,故事天明;事母孝,故事地察;长
ybuhungushangiazhitiandimingphasheimingthangy1gusuitianz1biyOzunye
幼顺,故上下治。
天地明察,神明彰矣。
故虽天子,必有尊也,
ydiyOUuyebiyOuianyeydiyOuiongyezongnia(zhiiingbuwangqinyexiusheisheixing
言有父也;必有先也,言有兄也。
宗庙致敬,不忘亲也;修身慎行,
kongraxianzongniaohijingguisheizhuy1xiaotizhizhitongyusheimingguangyu
恐辱先也。
宗庙致敬,鬼神着矣。
孝悌之至,通于神明,光于
sihaiwusuobutongsh1yunzix1zidongzinanzibeiwus1bufu
ziyuejunzizhishishangye
四海,无所不通。
《诗》云:
‘自西自东,自南自北,无思不服。
’”
jinsijiizhongtuis1buguojiang»hunqimeikuang
子曰:
“君子之事上也,进思尽忠,退思补过,将顺其美,匡
zh1heriwangh1
之,何日忘之。
‘
rh1jiaoriinwuy1s1shangshenghu
乐不乐,食旨不甘,此哀戚之情也。
三日而食,教民无以死伤生。
毁不miexingcishengrenhizhengyesangbugudsainianshimiiyoizhongyeweihiguanjUoyiqin
灭性,此圣人之政也。
丧不过三年,示民有终也。
为之棺椁衣衾
err"hichenqIfugu1eraiqizhip1yon水口qiaiyisonghiboqizhaZhaoer
而举之,陈其簠簋而哀戚之;擗踊哭泣,哀以送之;卜其宅兆,而
ancuozhiweihizongniaoyiguixiang^hichuiniujisiyishisizhishengshiaijing
安措之;为之宗庙,以鬼享之;春秋祭祀,以时思之。
生事爱敬,
sishiaiqishengminhiberjinyisisheng^hiyibeiyixiaozizhishiqiizhongyi
死事哀戚,生民之本尽矣,死生之义备矣,孝子之事亲终矣。
”
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