谢的道谢义的性质和发展.docx

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谢的道谢义的性质和发展

“谢”的道谢义的性质和发展

关于《“谢”的道谢义的性质和发展》，是我们特意为大家整理的，希望对大家有所帮助。

　　摘要：

上古、中古和近代语料的道谢比例大幅度增长，说明了礼貌用语的发展和描写的细化。

所有道谢对象93％以上是人，对神灵缺少敬畏。

对人道谢大部分是针对地位比说话人高的，对君王道谢将近三分之一，对卑贱者的道谢仅占1.4％。

人们把王者神化，敬畏君王代替了别的民族对鬼神和宗教的敬畏。

发生在“小人物”和身边人中不那么“大”的事不见道谢。

中国传统的“谢”，主要还是一种适应社会的手段，而自觉的普遍的感激心理也正在发展。

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　　关键词：

谢；道谢；迷信；神化；语境考察；适应社会

　　中图分类号：

H12　文献标识码：

A　文章编号：

1673-9841（2009）02-0175-06

　　一、道谢义的确定和用法的发展

　　表示道谢的“谢”的概念义是什么、如何发展的，既是一个词汇史问题，又是一个文化史问题。

这里我们超越于词典义的层面，用语境考察的新方法来探求词义的真实面目，以期准确细致地把握词义。

我们分上古、中古和近代三个时段来观察“谢”的概念义，每个时段取一些典型的语料，字数在九十几万到六百多万之间，尽量使之能代表面上的情况。

　　“谢”在上古的意义，多是拒绝、辞谢（含有谢意的辞别；辞别）、谢绝、道歉、酬谢和告诉。

其中，道歉义引申出道谢义最有可能。

道歉是损害了对方表示对不起，早期道谢亦有一定歉意，对方承担了某种付出或损失给自己带来好处，故表示感激。

　　道谢义的确定必须慎重。

因为道谢义与上述意义搅和在一起，划分不清。

而我们的语料里诗歌又多，诗的语言有跳跃性，事情的前因后果不大交代，诗中人物的身份更少说明，大多数唐诗无注解，这些给我们的鉴别带来了许多困难。

笔者的标准是，表示“谢”要有对方的好处和自己的感恩之心，缺一不可；词义分化不足的，须主要偏于道谢义，而不是兼有一点。

以下情况不计：

　　《史记?

范睢蔡泽列传》载，蔡泽求官屡屡失败，找一个叫唐举的人算命。

唐举看了他的相说：

“‘吾闻圣人不相，殆先生乎!

’蔡泽知唐举戏之，乃曰：

‘富贵吾所自有，吾所不知者寿也，愿闻之。

’唐举曰：

‘先生之寿，从今以往者四十三岁。

’蔡泽笑谢而去。

”找人看相算命是要给报酬的，交易双方无所谓谢。

蔡泽话语并不客气，又不要对方预测富贵，预测的寿数也不算高寿，在很少道谢的情况下，此“谢”应是辞别。

　　同书《项羽本纪》写刘邦从鸿门宴脱逃，没有给主人项羽告辞，“乃令张良留谢”。

这个“谢”主要是谢罪（道歉）的意思，与下文“张良人谢”的意义一样，即使含有感谢义也是次要的。

　　同书《吕后本纪》：

“代王使人辞谢。

”这是代王刘恒谢绝朝臣立他为天子。

　　元稹《和乐天赠樊著作》：

“抗哉巢由志，尧舜不可迁。

舍此二者外，安用名为宾?

持谢著书郎，愚不愿有云。

”这里，有别人赠书的好处，可是，元稹此句却没有感激的意思，而且语气较硬。

“谢”是告诉。

就像王维劝告人不要东施效颦一样：

“持谢邻家子，笑颦安可希。

”

　　有些诗的标题里含“谢”，如刘禹锡诗《令狐相公俯赠篇章斐然仰谢》。

令狐相公是令狐楚，做过太原判官、右拾遗、中书舍人、门下侍郎和刺史等，一直比刘禹锡的官大，至少不比刘官小。

只看这一首诗，我们可能会觉得“仰谢”指感谢。

但是，“谢”还可以换成“酬”和“和”，刘禹锡给令狐楚的另外两首诗即作《酬令狐相公早秋见寄》、《和令狐相公人潼关》。

　　也许用“谢”来答诗，是对地位高者，含有一定感谢赏光的意思，但主要是答。

我们今天都用“答”或“和”来回诗，不再用“谢”。

因此，这一类出现在标题中的“谢”，只要不是对方另有赠物或关爱，就算作酬答义。

这种诗大约有20首。

　　但下面的“谢”要算道谢。

《晏子春秋?

内篇杂下》记齐景公访其宰相晏子，惊其家贫，自言有罪。

晏子回答：

“君之赐厚矣!

婴之家不贫。

再拜而谢。

”虽然推辞义更常用，但文章没有交代晏子要推辞什么，道谢也说得通，故取道谢义。

　　我们把感谢的“谢”分为物质的和口头的两大类，本研究的对象是不带物质的口头道谢，以便考察人类才有的礼貌用语的情况。

　　上古汉语的语料，笔者选了先秦的《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》（153340字）、《左传》（18万余字）、《晏子春秋》（7～9万?

）和西汉的《史记》（52万6千多），共94万字左右。

　　道谢的用例，不但《论语》《老子》没有，连善于讲故事的《庄子》、《孟子》和《左传》都没有（《左传》“谢”的意义依杨伯峻《春秋左传词典》确定）。

在笔者考察的7部书中，只有先秦的《晏子春秋》和西汉《史记》的“谢”有感谢义。

在这些语料中，“谢”用作物质感谢的有6例，口头感谢的11例，离开物质的道谢占了三分之二。

　　最初，感谢应该是物质的。

古籍里的“谢”约在战国末年始见用于感谢义。

《韩非子?

外储说左下》：

“（解狐推荐其仇人为相）其雠以为且幸释己也，乃因往拜谢狐。

”《史记?

范雎蔡泽列传》：

“雎从箦中谓守者曰：

‘公能出我，我必厚谢公。

’”《汉书?

张安世传》：

“尝有所荐，其人来谢。

安世大恨，以为举贤达能，岂有私谢邪?

”这些“谢”专程登门、“厚谢”、“私谢”，甚至引起出于公心者的“大恨”，显然是物质酬答。

　　我们看到，上古语料中的口头道谢词次已经大大超过物质感谢的词次，这个礼貌用语已得到了一定的发展。

但是道谢总的来说十分稀少，古人不怎么记载它，似乎它还不是那么平常的交际手段。

　　道谢对象，上古10例谢人的就有5例是谢君王。

谢地位相仿或不好比较者（分类标准见第二部分）3例，一例是赵王等出城谢诸侯军队打败了秦军，为他们解了围。

一例是刘邦未发迹时谢一老父，老父预言刘氏全家均将富贵，而刘“贵不可言”。

一例是吕后跪谢御史大夫周昌，周昌强谏刘邦不可废太子，保住了吕后儿子的地位。

均是身家大事。

　　或许，华夏人的道谢开始于对王者的谢恩；上古时，日常生活中不那么“重要”的事还没有被纳人道谢的范围。

　　中古汉语的语料，笔者先选了唐代成就最高又最宏富的作品《全唐诗》，除去重复收入的大约有5万首，约400万字；和唐代口语性最强的散文《敦煌变文》，30余万字。

但发现唐诗有100例道谢身份不明（唐代诗人绝大多数有官职，一生当中升降无常，出仕和致仕时间不同，要查到写诗时的官职和对方的地位，基本上是无望的。

这一部分暂且归人不明组），不能明确体现道谢的实际，笔者又加了人际交往内容较多的《旧唐书》，后晋修，约190万字。

　　经过研读前后文和查阅资料，笔者确定下来的表示口头道谢的“谢”共有374个（重复收录的诗只算一次）。

未计入的物质感谢只有3例，口头感谢的比例剧增。

和语料的数量相比，上古语料8万多字有一个道谢，中古语料一万六七千字就有一个道谢了。

道谢的增多增广表示交际礼貌得到了发展，同时也是文化相对普及，描写趋于细致，民众日常交往较多地进入典籍的结果。

　　明言谢朋友的如：

卢象《乡试后自巩还田家因谢邻友见过之作》写赶考回家，邻居来看他，与邻居喝酒共诉生计的艰难。

伍乔《僻居酬友人》：

“多谢故交怜朴野，隔云时复寄佳篇。

”其他还有“谢友人惠（赠）人参”、“谢友生遗端溪砚瓦”和“谢友人遗华阳巾”等。

答朋友赠送东西是地位相仿组道谢的主要事因，其次是看望。

然而，唐诗中看起来像谢朋友的诗一百多首，明言才***处。

这主要是由于地位高下的妨碍，交友不忘尊卑。

等级制下的友谊始终笼罩着不能平等互重的阴影。

　　谢君王的比例，中古仍高于47％，《旧唐书》达84％以上。

内容绝大部分是臣子得官向皇帝谢恩，皇上的尊严和官职的升废好像被人们视为头等重要的政治事件。

传统史书的纪传部分绝大多数是帝王及其官僚。

　　近代的语料，我们选了四大小说中写世俗交往多的《水浒传}（858000余字）和《红楼梦》（731000余字），一共约150万9千字。

正好一个是绿林生活的代表，一个是贵族生活的代表。

　　近代语料将近160万，除去69例物质感谢，口头道谢词次达431次，平均约3700字就有一个道谢，道谢频率又比中古语料多了将近4倍。

《水浒传》比《红楼梦》的道谢多一倍有余，可能主要在于它描写战争打斗的题材，故事中救命解难的大恩大德特别多。

　　《水浒传》和《红楼梦》是白话市民文学，又纯故事性，比唐代的作品更多地反映了日常生活的细节和礼貌用语的进展。

如《水浒传》里，好汉燕青“拜谢”歌妓李师师弹拨了悠扬的小曲子。

又王婆要引潘金莲与西门庆见面，就请她来给自己做寿衣，两次对潘氏“千恩万谢”。

《红楼梦》第四十五回里林黛玉对贾宝玉说：

“谢你一天来几次瞧我。

”

　　地位相仿或不好比较组，许多是对亲友送财物的感谢，另外有感谢荐官、通关系、好汉救难、除去恶霸、村庄人提供食宿、探访、指路、找到遗失物、送花等。

本组内部仍然有明显的等级。

例如，宝玉和黛玉不但有兄妹和主人客子之分，而且有内外之别。

贾母那么疼爱黛玉，但是在考虑宝黛的婚事时说，哪有先外后内的。

家孙和外孙一定要区别。

所以黛玉在贾府很是小心循礼，不敢多说一句话，不敢多走一步路。

　　中国人夫妻之间没有道谢的习惯，只有个别情况会道谢。

我们的语料中有一例丈夫谢妻子。

《红楼梦》第十六回贾琏远道归来，问家中的诸事，“又谢凤姐的操持劳碌”。

妻子的地位本来不如丈夫，而凤姐是贾府的内当家，日理万机，又是有名的“凤辣子”，贾琏怕她三分。

　　对别人给予的好处进行回报，是人类适应群居生活的重要素质。

忘恩负义的行为会引起他人的愤怒，麻木大肆也是对别人的好意不珍重。

类人猿已经有了一些回报意识。

如A替B理了毛，则B让A分享食物的可能性就大为增加（瓦尔《人类的猿性》2007译本）。

如果B拒绝分享，它就不大容易再次获得A的友好付出。

这实际上是一种交换行为。

人类的物质（包括劳务）酬谢也是交换。

而人类情感更丰富，交流方式更多，口头道谢就应运而生。

这个礼貌用语比物质感谢和下次帮忙更及时，适用范围更广，适合于不必或不能用物质报答的，如对君王、对指路人的感谢。

口头道谢对于融洽双方关系起了重要的作用。

纯粹的口头感谢已经超越猿猴的回报性质。

　　道谢习惯是慢慢养成的，礼貌用语有一个漫长的可要可不要的过程。

有些情况古人以为骨鲠而今人却会不吝道谢。

《史记?

管晏列传》载，越石父贤能而为人之奴。

晏子遇见了，解下拉车的一匹马把他赎了出来，载回去。

越石父“弗谢”，后来竟然要求离开晏子家，原因是没有得到礼遇（晏子昕了将他延为上宾）。

若是今人则会在被救赎时道谢，而不被礼遇另作理论。

《旧唐书?

王?

?

传》载，王?

?

年少时贫寒，有些人接济他，他“初不辞谢”，等到做官富贵以后全部厚报。

即使那人已经死亡，他也要赈赡其妻儿。

他很义气，但是舍不得用言辞感谢，这是欠积极的交往方式。

　　汉语“谢”的感谢义，两千年来从众多义项中渐渐脱颖而出。

明清小说的“谢”已经很少兼有辞别、谢罪、告诉等意义，这些意义都各自有更加固定的词来表达；表示花萎谢的用例不多，感谢义变得单纯突出，判断是否用作感谢义已经不困难。

“谢”的感谢义由一个弱势义项发展为一个主要表示礼貌的词，表现了人们心理上感谢需求的发展，概念的清晰化。

道谢的对象日益往普通人、普通事扩展，道谢虽然还远不是一般人每日生活必须，也成为日常生活的内容了。

　　二、道谢义的类别和共性

　　我们把道谢按照对象的身份地位分成6组（地位的高低是与道谢人相对而言的）：

（1）谢天地自然。

亦包括谢时运和环境等

（2）谢神或佛

　　（3）谢天子或王侯（统称君王）

　　（4）谢其他尊贵者

　　（5）谢卑贱者

　　（6）谢地位相仿不明或不好比较者

　　说明：

①王侯包括侯王郡王。

此谢须是地位低于王者的谢。

我们的语料里也没有君父对他们的道谢。

②传统根据人的官职、威势、长幼、性别、职业等把人分成各种等级，真正的平齐关系是不存在的。

这里我们把朋友、夫妻、兄弟姐妹和叔嫂之间的关系算作相仿。

③被感谢人的地位，一般根据习俗确定，特殊情况根据说话人的实际处境和态度确定。

例：

　　“叩首拜谢。

”（《水浒传》第八十回）――高俅领军征梁山泊，反被“贼兵”捉上山。

宋江对他顶礼膜拜，表达自己渴望招安之心。

高俅允诺将奏朝廷，请皇帝宽赦招安。

宋江不知是诈，拜谢之。

根据双方所接受的习俗，这是卑对高。

　　“高太尉谢了。

”（同上）――宋江款待高俅后，送他和部下回营，高俅道谢。

这里双方身份复杂。

败将在敌营，是卑贱者（酒席上他应邀与燕青相扑，被打倒在地，“惶恐无限”）。

但被宋江卢俊义尊为朝廷重臣，又是尊贵者；小命捏在敌手，唯恐义军翻脸，又不是尊贵者。

这里根据实际处境和态度归人地位不好比较者。

　　“承谢送船到泊。

”――梁山泊部将张顺对前来送死的官军舰队喊话。

说话人与官家分庭抗礼，调侃官军。

归人地位相仿组。

　　三个时期道谢的共性大体有三点。

（一）道谢的对象基本上都是人，对神灵缺少敬畏

　　上古中古的语料里，谢大自然和神佛的用例都不少于9％，近代仅约3.2％。

所有语料中只有6.4％的道谢给了大自然和神佛（包括两三例谢先祖的）。

从甲骨文到清代的三千年中，中国人对鬼神的信仰渐渐松弛，卜卦和祭祀由国家大事变得越来越不重要，这自然是理智提高了；同时又缺少宗教信仰，国人不像西方人那样动辄“感谢上帝”，或中东人那样“感谢真主”。

是否中国人真的不承认一种神秘力量的存在?

　　感谢天地自然，表示对冥冥中宇宙力量的信仰；感谢神和宗教偶像，表示对“超人”力量的信仰。

归根结底，它们都被视作神灵。

这些对象都是看不见摸不着的。

中国人是最大的现实主义者，很少对鬼神和宗教在意。

他们相信的是实体，能对自己进行眼前兑现的奖惩的活人。

他们知道，感谢活人比感谢虚无缥缈的对象来得实惠，得罪活人也比得罪神灵更可怕。

华夏人不需要什么超我的精神来引导灵魂，干坏事也很少惧怕神灵的惩罚。

　　为什么中华民族与许多民族不同，不大信奉这些东西?

有些人认为这是中国人不像别的民族那样“迷信”，如著名国学家徐复观先生说，中国人的道德和人生价值的根源，“不假借神话、迷信的力量”，凭借“自觉之力”就“可以在现实世界中生稳根……解决人类自身的矛盾”。

笔者不以为然。

很可能是社会上王者的威势过大，“法力”无边，已经使人们战栗不已，难以去想象一个更令人敬畏的权威了。

他们将王者神化就完成了对神秘力量的信仰。

人们不是把最高的王叫做天子，把皇恩叫做“天恩”吗?

孔子就很现实，《论语》记载：

“子不语怪、力、乱、神。

”“敬鬼神而远之。

”孔子讲“克己复礼为仁”，就是要恢复周朝的礼制。

学生宰予说周的土地庙用栗木做神主，为的是“使民战栗”。

孔子也不作理论，这和他反对犯颜强谏是相通的。

怯者崇尚柔顺，王者就好比天神，必须顺着他老。

　　所以笔者认为，中国人不太敬畏神灵的原因，并非不相信超越自身的神秘力量存在，而是拿活人代替了神灵。

尼采说“上帝死了”不会给他们什么触动，君主或君权死了才会使他们的心灵发生山崩地裂。

（二）道谢向地位特别是王权倾斜，对尊贵者十分敬畏

　　上古的语料，谢尊贵者的词次占谢人的一半。

中古的至少65％（大量身份不明的道谢归人了“不好比较者”，无法准确计算），近代的没选史书，也占55％多。

谢卑贱者的词次非常少，占谢人部分的1.4％。

上古两例，比例不小，但谢人仅10例。

中古和近代共9例。

　　地位高低的主要衡量标准是官职，“技术职称”“师”仅两三例。

全国最大的官是天子，侯王郡王是地方上的小天子。

君王在社会生活中占有无可比拟的重要性。

先秦的三大思想流派，儒家处处尊君，法家执法再严也不敢碰君，道家规避是非纵容君。

东汉以后佛教传人，佛家不问世事，亦敬君，中国自古以来就是君王一人的天堂。

在全部谢高地位者的词次中，一半以上是谢君王，谢人部分将近三分之一是谢君王，可以想见国民何等敬畏全国的“家长”，生活圈子何等窄小，要紧的几根神经始终围绕君王转。

　　对尊贵者的道谢，礼节十分繁苛。

不但授官、赐物、赦罪这些“大事”要道谢，小事也不得轻慢。

比如皇帝转交某臣友人的一信，臣要跪接道谢（变文《唐太宗入冥记》）。

在上司特别是君王面前，似乎无所不谢。

如梁中书委派杨志送生辰纲，杨志道：

“深谢恩相抬举。

”（《水浒》第十六回）。

皇帝贬官要谢，赐平身要谢，赐坐要谢。

最奇异的是臣仆被赐死也得“谢恩”（后三种本语料中没有）。

人们高度重视自己与少数在上者的关系，而对于绝大多数交往者――身边的朋友同事以及“下等人”不够礼貌，或者不当回事。

　　中国人十分看重长幼之分，那么辈分与权位何者更重要?

这一点不含糊。

在《红楼梦》中，贾政的女儿元春做了宫中女史，对贾家人“赐”物“赐宴”，贾母对孙女“谢恩”三次，伯父贾赦“谢恩”一次，元妃没有感谢过他们。

元妃端午节“赐”了珠宝等给贾府上下亲属，贾母叫宝玉第二天单独进宫去谢。

这是谢亲姐姐，但她的身份是“元妃娘娘”，因此叫“谢恩”。

　　由于尊贵者威力的衍射，有时感谢成为屈膝投降的一种礼节。

一次凤姐下令把一个迟到的仆人拖出去责打了二十大板，仆人回来还赶紧“叩谢”。

弱者的示弱常使强者停止打杀，这是奉行一个古老的规则：

在同类的高等动物当中，投降通常可交换到生存权。

　　对卑贱者进行道谢，内容就大不相同了，这里录出有代表性的5例：

　　“于是秦昭王大说（悦），乃谢王稽，使以传车召范雎。

”（《史记?

范雎蔡泽列传》）――昭王的臣子王稽力荐范雎，介绍了他的贤能，保证“一语无效，请伏斧质”（自杀），昭王道谢（面试后以范雎为丞相）。

　　“握手谢日。

”（《旧唐书?

辛谠传》）――杜为泗州守，遇叛军强力攻城，官方援军集结而不能解围。

杜将崩溃之际，名士辛谠设法进入城内，献守城之计。

杜怊谢。

　　西门庆吃完饭对食店老板娘“相谢起身”。

（《水浒》第二十四回）――西门庆是破落财主，近来在县里管些事。

王婆允许他赊酒，因谢。

　　“宋江在寨中称谢众将。

”（《水浒》第一百十七回）――宋江中埋伏，自己的诸将把他救了出来，故谢。

　　宝玉对袭人“感谢不尽”（《红楼梦》第七十七回）。

――晴雯被王夫人赶出贾府，宝玉想去看她，通房丫头袭人早已安排好，并决定送自己的几吊钱给她，宝玉深谢。

根据当时情况，宝玉去看因妖艳被逐的丫头晴雯，承受着孤独的叛逆者的压力，袭人的支持使他喜出望外。

　　这些道谢，每个至少占有以下一个因素：

①事件重大。

②道谢人有双重身份，有一重并非尊贵者。

如西门庆和王婆除了官民关系，还有顾客和店主的关系。

笔者考察了高谢卑的11例，乇一例外。

人们只有在很少的情况下才打破尊卑关系，向卑贱者道谢。

但是看得出来近代语料的道谢增多了，“细小”如宝玉对袭人的道谢。

宝玉相对尊重女孩儿，认为女孩儿如水一般清爽。

　　卑贱者给尊贵者送东西，不论行贿与否都是尊卑交往中常见的事，但是我们的语料中却没有对卑贱者的礼物进行道谢的。

捎东西、让座、原谅过失什么的也一样，未见道谢。

这和对待尊贵者的态度相反，人们觉得低等级的人孝敬忍让乃是本份。

　　（三）发生在“小人物”和身边人中不那么“大”的事不见道谢

　　一般认为影响道谢的有三大因素：

人们的地位高低、关系亲疏和事件大小。

根据本人研究，传统首先重视高地位，只有大事才对地位相仿者及其以下道谢，对于陌生人指路之类也在这个层次。

道谢针对“小事”和“小人物”还有待发展，针对亲近者也同样。

虽然古书不会把大小道谢都记载下来，但是根据道谢增长律，我们可以推知古代的道谢比现代更少。

现在仍然是部下向领导道谢太多，而领导向部下道谢太少。

有些人对指路常常忘记道谢，一般人对小孩的帮助不道谢，比如跑腿买烟找人，有人甚至在车上对小孩让座也不道谢。

极少的人对被赞扬道谢，似乎觉得被赞扬完全是因为是自己好。

有时口里谦逊说“不行”，也是言不由衷。

为了提高国民的礼貌水平，中国政府还在80年代发动“五讲四美”运动，要求人民多说“请、谢谢、对不起”，但是收效不大。

　　本人跟西方人有一些接触，发现他们凡事道谢，大有感触。

国内一般人对这个差异毫无知觉，出国的人较能体会，此引《新移民加拿大找工作的五大通病》一文：

　　不要吝啬说：

“谢谢。

”

　　中国有句古语“大恩不言谢”，因此在国内是很少听到彼此说谢谢的，尤其熟人之间更稀有。

但在西方，凡事谢不离口。

尤其找工过程中，你必定会到收到来自各社区机构的帮助，别忘了说声“谢谢”。

就算求职失败，你也需向给你机会面试的公司写封感谢信。

　　从以上材料和分析中我们得出，中国传统的“谢”，主要还是一种适应社会、企求容纳的手段，它被敬畏所胁迫，缺少发自内心的需要。

认为对亲近的人道谢是见外或虚伪，这个意识还很顽强。

但自发需要正在成长，尽管这个成长极为参差不齐。

当一个人对别人的爱和帮助都懂得道谢，特别是对“卑贱者”无所不谢时，他的感激需求就达到了自觉的普遍的水平。

　　责任编辑：

张颖超