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西方哲学史讲稿
“西方哲学思想”讲稿
一导论
1、西方哲学的源流;古希腊是西方哲学的精神家园。
(黑格尔)(希腊得名于神话:
普罗米修斯生丢卡利翁和皮拉,他们是大洪水后仅剩的两人,他们的儿子希伦是希腊人的始祖。
)(中国古代哲学求之于本国的历史与典章制度,古希腊哲学则求之于各个国家之间的知识交流,这当然有地域(海洋文明)的因素,也有文化的因素,中国儒家是父母在,不远游,而希腊哲学家有机会就出海游学,如泰勒斯、毕达哥拉斯、德谟克利特、柏拉图等)(与古埃及、古巴比伦的文化交流,以及希波战争(前492——前449)所带来的文化交融。
)
古希腊文化的发展:
地理环境:
主要是欧亚两洲交界处的爱琴海地区,包括后来的希腊半岛,小亚细亚西部沿海地区以及爱琴海上诸岛屿和它南部的克里特岛。
(包括现在的土耳其和意大利一些地区,亚历山大东征使希腊的区域进一步扩大,并使希腊文化向各个地区蔓延。
)(大希腊化)
希腊人在此建立了十二个城邦,其中米利都、爱菲斯、萨摩斯在前六至七世纪最发达,而希腊哲学也就从这些地方开始发源。
希腊各城邦在前五世纪未受雅典和斯巴达控制前,基本各自为政,百家争鸣。
希腊航海业和工业发达,多矿产资源,但少平原,粮食需外购,因此与外界交流频繁。
文化的渊源:
爱琴文明分克里特文明(前3000——前1400,有象形文字和线形文字,毁于地震、火山等自然灾害)和迈锡尼文明(前1600——1125,前十二世纪的特洛伊战争,毁于多里斯人入侵,线形文字绝迹)。
九至八世纪形成所谓的希腊民族,有共同的语言,主要是埃俄利亚、伊奥尼亚、多里斯三个民族,孕育了后来的希腊文明。
文字:
象形文字(前2000年)——线形文字(前1700——前1125)——从腓尼基(前十四世纪左右出现22个辅音字母,是世界最早的字母文字)学到字母文字(前九至八世纪,卡德摩斯带来十六个字母);字母文字与象形文字的区分及其造成的文化差异)(黑格尔,感性直观与理性思辨的不同)
思想的起源:
神话、史诗(荷马史诗、赫西奥德《神谱》、寓言向哲学的转化(象征与思辨,感性与理性,诗性与玄学(维科))马克思说:
“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化;因而,随着这些自然力之实际上被支配,神话也就消失了。
”这种神话中的(还有童话中的)千变万化的故事,虽然因为它们想象出人们征服自然力等等,而能够吸引人们的喜欢,并且最好的神话具有“永久的魅力”(马克思),但神话并不是根据具体的矛盾之一定的条件而构成的,所以它们并不是现实之科学的反映。
这就是说,神话或童话中矛盾构成的诸方面,并不是具体的同一性,只是幻想的同一性。
2、西方哲学的基本特点:
(1)理智性与思辨性,重视语言表达的明晰性;自由与闲暇的产物;(逻各斯与努斯的结合)与中国哲学的不同;西方是理性统摄德性,中国是尊德性而道问学;
(2)与科学和宗教的相互纠缠及其区分;知识、信仰与信念;(3)本体论、认识论、逻辑学和伦理学的相互结合;
3、学习西方哲学的意义:
屠龙之道与屠龙之技;无用之用(庄子);知识学与境界学(冯友兰与王国维)
(1)锻炼思维;
(2)拓展视域;(3)提升境界;
4、学习西方哲学的基本方法;
灌水与点火;不愤不悱,不启不发;
5、西方哲学思想课程的主要参考资料:
(1)黑格尔:
哲学史讲演录;文德尔班:
哲学史教程;罗素:
西方哲学史;梯利:
西方哲学史
(2)全增嘏主编:
西方哲学史;苗力田主编;赵敦华主编;
(3)西方着名哲学家评传;希腊哲学史
6、西方哲学的主要发展阶段:
(黑格尔:
哲学就是哲学史)
A古希腊罗马哲学
B中世纪哲学:
教父哲学与经院哲学
C文艺复兴时期
D近代欧陆哲学
E法国启蒙哲学与唯物主义
F德国古典哲学
第一章:
古希腊哲学
第一节:
前苏格拉底哲学思想
一、伊奥尼亚(米利都学派)(米利都人是海上的霸主。
):
1泰勒斯(前585):
生平:
希腊七贤之一;仰望星空之人,测定一年为365天;预言公元前585年的日蚀,使吕底亚和米地亚战争达成和平协议;通过使河流改道帮助吕底亚的军队渡河与波斯人作战;通过影长测定金字塔高度;最初把几何学引进希腊并提升为科学;预言橄榄油丰收,以证明自然哲学研究也可以带来财富,只不过他不以此为目标;与梭伦同时代并结交,终身未婚。
主要思想:
水是万物的本原;古代哲学家直观与思辨的智慧:
对于水的直观;水所蕴含的生命力与科学结构H2O与中国《易经》对水的直观,阴阳相合。
老子对水的比喻。
大地浮于水上;
灵魂是一种具有活动能力或引起运动的能力;磁石有灵魂;万物有灵;(泰勒斯说,世界的心灵就是神灵,因此万物是被赋予灵魂的,充满精灵的;正是在贯穿湿气的元素那里渗透着一种神圣的推动力量。
)
这一派哲学(自然哲学)的创始人泰勒斯就把水看成本原(因而宣称地浮在水上)。
他得到这个看法,也许是由于观察到万物都以湿的东西为养料,热本身就从湿气里产生,靠湿气维持的。
他得到这个看法可能是以此为依据,也可能是由于万物的种子都有潮湿的本性,而水则是潮湿本性的来源。
可是也有人认为,那些生活在很久很久以前,最先对神的事情进行思考的古人,对本体也是这样看的,因为他们把海神夫妇看成创世的父母,并且把诸神指着发誓的见证也说成水,即诗人歌颂的黄泉。
最受尊敬的是最古老的东西,指着发誓的见证则是最受尊敬的。
这种对本体的看法是不是最早最古,也许还说不定,不过泰勒斯对最初的原因是象上面那样讲的。
(《形而上学》)
2阿那克西曼德(前570):
生平:
第一个发明日晷的指针来测定冬至、夏至、春分和秋分,造了第一个计时器,绘制了第一张地图,并第一个绘出了海陆的轮廓。
主要思想:
世界的本原是无定(阿派朗)类似于中国的道或太极;通过运动分立出对立面而生成万物。
(一生二,二生三,三生万物;)宇宙恒动;人最初是由另一种动物(鱼)产生的;大地象一根圆柱子;
着作:
《论自然》、《大地概况》、《论恒星》、《天球》
普拉克夏德的儿子米利都人阿那克西曼德说,万物的本原是无限者,因为一切都生自无限,一切都灭入无限者。
因此有无穷个世界连续地生自本原,又灭入本原。
他说出一个道理来证明本原是无限的:
因为那化生一切的应当什么都不欠缺。
但是他没有说出无限者是什么,是气,是水,是土,还是某种别的形体。
(艾修斯《学述》)
任何东西,如果不是本原,就是来自本原的;然而无限者却没有本原,因为说无限者有本原就等于说它有限。
它作为本原,是不生不灭的。
凡是被产生出来的东西,都要达到一个终点,然而有终点就是有限的。
所以说,无限者没有本原,它本身就是别的东西的本原,包罗一切,支配一切——那些不在无限者之外设定其它原因如“心”和“爱”的人就是这样讲的。
他们说这就是神,因为据阿那克西曼德和多数自然哲学家来说,它是不死的、不灭的。
(《形而上学》)
3、阿那克西米尼:
(545)
世界的本原是气,气通过凝聚和疏散而形成不同的实体。
气——火——风——云——水——土——石头;气就是神,神也产生于气;灵魂也是将生命凝聚在一起的气;大地是扁平的,气环绕着大地;
欧吕斯特拉多的儿子米利都人阿那克西米尼是阿那克西曼德的同伴,也同阿那克西曼德一样主张自然界的基质是唯一的、无限的,可是他不同意把它说成不定的,因为他主张这基质是气。
这气通过浓缩和稀释形成各种实体:
当它很稀的时候,就形成火;浓的时候就形成风,然后形成云,再浓,就形成水、土和石头;别的东西都是由这些东西产生的。
他主张这些变化是永恒的运动所造成的。
(辛普里丘《亚里士多德物理学注》)
使物体凝聚和浓缩的是冷,使它稀薄和松弛的是热。
我们的灵魂是气,这气使我们结成整体,整个世界也是一样,由气息和气包围着。
与中国古代哲学中气的比较:
万物负阴而抱阳,冲气以为和;天地氤氲,万物化生;
二、毕达哥拉斯学派:
(前532,萨摩斯)
生平:
生平事迹:
(1)向米利都派学习,游历埃及、巴比伦,参加神秘教;
(2)为意大利克罗顿城邦立法;
(3)发现毕达哥拉斯定理(前550)(勾股定理,前1100),举行百牛大祭;
(4)建立毕达哥拉斯社团,兼有宗教活动、政治活动、学术活动的特点,讲究禁忌;在克罗顿掌权达二十年之久;
(5)第一个使用哲学(爱智Philosophy)这个词。
就学于阿那克西曼德,游学于埃及巴比伦等国,约前525年回到南意大利克罗顿城招收门徒,组织社团,崇尚禁忌,后因政变被杀。
1、数是世界的本原,事物是摹仿数的;数与形式及质料;
万物的始基是一,从一产生二,二是从属于一元的不定的质料,一则是原则。
从完满的一与不定的二中产生出各种数目;从数目产生出点;从点产生出线,从线产生出平面;从平面产生出立体;从立体产生出感觉所及的一切物体,产生出四种元素:
水,火,土,气。
这四种元素以各种不同的方式互相转化,于是创造出有生命的、精神的、球形的世界,以地为中心,地也是球形的,在地面上都住着人。
(第欧根尼.拉尔修《着名哲学家的生平和学说》)(四元素与中国的五行及佛家的四大“地、水、火、风”)
这些哲学家们显然把数目看作本原,把它既看作存在物的质料因,又拿来描写存在物的性质和状态。
他们把数目的元素描述为奇和偶,认为前者是有限的,后者是无限的;一这个数目他们认为是由这两个元素合成的,并且由一这个数目产生出其它一切数目,整个的天只不过是一些数目。
这个学派中的另一些人说有十个本原,把它们排成平行的两列:
有限和无限,奇和偶,一和多,左和右,阴和阳,静和动,直和曲,明和暗,善和恶,正方和长方。
(《形而上学》)
比较老子思想:
道生一,一生二,二生三,三生万物。
万物负阴而抱阳,冲气以为和。
邵雍:
神生数,数生象,象生器(万物)。
2灵魂轮回说:
灵魂和肉体可以相互分离,灵魂可进入任何一个肉体。
3对立和谐说:
和谐是最高的善。
奇偶,善恶,明暗都因和谐而存在;灵魂与肉体因和谐而产生生命。
三、赫拉克利特的流变哲学(前504年)
生平:
(1)放弃王位继承权,而甘于哲学沉思的生活。
(2)隐居阿耳忒弥神庙,与儿童玩游戏。
(3)藐视波斯国王大流士,拒绝邀请,“宁愿渺小”!
(4)死于水肿病。
主要思想:
1火是万物的本原
“这个世界对一切存在物都是同一的,它不是任何神所创造的,也不是任何人所创造的;它过去、现在和未来永远是一团永恒的活火,在一定的分寸上燃烧,在一定的分尺寸上熄灭。
”(残篇D30)
2一切皆流,无物常住:
人不能两次踏入同一条河流。
3逻各斯:
(Logos:
道,理性,尺度,语言,逻辑,规律。
)
赫拉克利特断言一切都遵照命运而来,命运就是必然性。
他宣称命运的本质就是那贯穿宇宙实体的逻各斯。
逻各斯是一种以太的物体,是创生世界的种子,也是确定了周期的尺度。
4辩证法:
对立面的转化统一;相反者相成;一个新生婴儿已具有成人的雏形。
如果我们把近现代辩证思维比作成人,把亚里士多德的朴素辩证思维比作婴儿,那么赫拉克利特的原始两极性思维只是一个有待于理性去滋润的“胚胎”。
只有说明了“胚胎”与“婴儿”之间的质的差异,“恰如其分地阐述赫拉克利特”才有可能。
(全息论)“人体解剖是猴体解剖的钥匙。
”
原着选读:
这个世界对于一切存在物都是一样的,它不是任何神所创造的,也不是任何神所创造的;它过去、现在、未来永远是一团永恒的活火,在一定的分寸上燃烧,在一定的分寸上熄灭。
火的转化是:
首先化为海,海的一半化为土,另一半化为热风。
火生于土之死,气生于火之死,水生于气之死。
一切转化为火,火又转为一切,有如黄金换成货物,货物又换成黄金。
我们身上的生和死,醒和梦,少和老始终是同一的。
前者转化,就成为后者;后者转化,就成为前者。
这道虽然万古长存,可是人们在听到它之前,以及刚刚听到它的时候,却对它理解不了。
一切都遵循着这个道,然而人们试图象我告诉他们的那样,对某些言语和行为按本性一一加以分析,说出它们与道的关系时,却立刻显得毫无经验。
他们即使听到了它,也不理解它,就像聋子似的。
常言道,“在场如不在”,正是他们的写照。
(下士闻道,大笑之,不笑不足以为道。
道不远人,而人自远)
如果你们不是听了我的话,而是听了我的道,那么,承认“一切是一”就是智慧的。
道为灵魂所固有,是增长着的。
我们不能两次踏进同一条河,它散而又聚,合而又分。
(克拉底鲁:
我们甚至一次也不能踏进同一条河流。
)
我们踏进又踏不进同一条河,我们存在又不存在。
太阳每天都是新的,永远不断地更新。
相反相成:
相反的东西结合在一起,不同的音调造成最美的和谐,一切都是通过斗争而产生的。
在圆周上,终点就是起点。
如果没有不义,人们也就不知道正义的名字。
看不见的和谐比看得见的和谐更好。
(上德不德,是以有德。
大道亡,有仁义;六亲不和,有孝慈。
)
上坡路和下坡路是同一条路。
(异化和异化的扬弃走的是同一条路。
)
相对论:
海水最干净,又最脏;鱼能喝,有营养;人不能喝,有毒。
驴爱草料,不要黄金。
最美的猴子同人类相比也是丑陋的。
智慧在于认识真理:
思想是最大的优点,智慧就在于说出真理,并且按照自然行事,听自然的话。
(只有听从自然,才能驾驭自然。
)
每一个人都能认识自己,都能明智。
(知人者智,自知者明。
)
找金子的人挖掘了许多土才能找到一点点金子。
(为学不易,求道更难。
)
智慧只在于一件事,就是认识那善于驾驭一切的思想。
浅薄的人听了无论什么话都大惊小怪。
斗争是普遍的:
应当知道,战争是普遍的,正义就是斗争,一切都是通过斗争和必然性而产生的。
人的性格就是他的守护神。
与心作斗争是很困难的,因为每一个愿望都是以灵魂为代价换来的。
如果一个人的愿望都得到了满足,这对他是不好的。
三、爱利亚学派:
代表人物:
塞诺芬尼(Xenophanes)
鼎盛年约公元前540年,活了近百岁,
巴门尼德(Parmenides)
鼎盛年约公元前500年
芝诺(Zeno)
鼎盛年约公元前468
塞诺芬尼:
生平:
吟诵诗人,生于伊奥尼亚的科罗封
主要思想:
(1)批判传统宗教
“在人们中间,要赞美那个饮酒之后仍然清醒、心里仍然不忘记美德的人。
不要歌颂泰坦诸神、巨人或半人半兽的怪物们的斗争,这些都是古代人的虚构,也不要去管那些纷乱的争吵,这里面没有什么平安吉庆,而要时时对神灵崇拜,这才是可贵的事情。
”(残篇D1)
“荷马和赫西奥德把人间认为是无耻丑行的一切都加在神灵身上:
偷盗、奸情、彼此欺诈。
”(残篇D11)
“埃塞俄比亚人说他们的神皮肤是黑的,鼻子是扁的;色雷斯人说他们的神是蓝眼睛、红头发的。
”(残篇D16)
“假如牛、马、和狮子有手,并且能够像人一样用手作画和塑像的话,它们就会各自照着自己的模样,马画出和塑出马形的神像,狮子画出和塑出狮形的神像了。
”(残篇D15)
(2)理性神论思想:
神是不动的,没有生灭,没有和人一样的形体和器官,是一个单一的整体、全体;神有心灵和思想,但不像人那样需要认识器官才能认识;神不动,但知道世间的事,能靠心灵左右事情的进程;
“有一个唯一的神,是神灵和人类中间最伟大的;它无论在形体上或思想上都不像凡人。
”(残篇D23)
“神是全视、全知、全听的。
”(残篇D24)
“神毫不费力地以他的心灵的思想力左右一切。
”(残篇D25)
“神永远保持在同一个地方,根本不动,一会儿在这里一会儿在那里动来动去对他是不相宜的。
”(残篇D26)
“神并没有从一起头就把一切秘密指点给凡人,而是人们摸索着逐渐找到更好的东西的。
”(残篇D18)
巴门尼德:
爱利亚人,出生豪门,曾为城邦立法;
——爱利亚学派的真正创始人
巴门尼德的生卒年代
第欧根尼·拉尔修记载说:
“巴门尼德是爱利亚本地人,皮瑞斯的儿子,是塞诺芬尼的学生。
可是巴门尼德自己认为,他虽然受塞诺芬尼的教导,却并不是他的追随者。
”“巴门尼德的鼎盛年在第69届奥林比亚赛会期间(公元前504-501年)。
”按此推算,他的生年约在公元前540年左右。
柏拉图说:
“芝诺和巴门尼德曾在泛雅典娜大节1时来到雅典。
巴门尼德在这次访问雅典的时候大约65岁,由于年老,所以头发雪白,但是相貌堂堂。
芝诺当时接近40岁,身材高大,看起来很美。
据说他曾为巴门尼德所钟爱。
……苏格拉底当时还很年轻。
”苏格拉底于公元前400年被处死,时年70岁。
按此推算,巴门尼德约于公元前450年与苏格拉底相会,时年65岁,所以他生于公元前515年左右。
上述两种说法的时间相差25年。
主要着作:
《论自然》《论真理》《论意见》
1关于存在的论述:
(1)存在是永恒的,不是生成的;存在是唯一的,不可分的;存在是不动的。
(2)对立是万物生成的本原;
论自然:
在我看来存在者是一个共同体,我就从这里开始;因为我将重新回到这里。
来吧,我告诉你,只有那些研究途径是可以设想的。
第一条是:
存在者存在,它不可能不存在。
这是确信的途径,因为它遵循真理。
另一条是:
存在者不存在,这个不存在必然存在。
走这条路,我告诉你,是什么都学不到的。
因为不存在者你是既不能认识,也不能说出的。
因为能被思维者和能存在者是同一的。
必定是:
可以言说,可以思议者存在,因为它存在是可能的,而不存在者存在是不可能的。
存在者也是不可分的,因为它全部都是一样的,没有那个地方比另一个地方多些,妨碍它的连续,也没有那里少些。
因为它是整个连续的,因为存在者是与存在者连接的。
而且,存在者是不动的,被巨大的锁链捆着,无始亦无终;因为产生与消灭已经被赶得很远,被真信念赶跑了。
它是同一的,永远在同一个地方,居留在自身之内。
因为强大必然性把它用锁链从四面八方捆着,不能越雷池一步。
因为存在者不能是无限的,因为它没有缺陷,如果无限,那就正好是有缺陷的了。
可以被思想的东西和思想的目标是同一的;因为你找不到一个思想是没有它所表达的存在物的。
存在者之外,决没有、也决不会有任何别的东西,因为命运已经把它捆绑在那不可分割的、不动的整体上。
然而,由于存在者有一条最后的边界,它在各方面都是完全的,好像一个滚圆的球体,从中心到每一个方面距离都相等。
2、关于思想与感觉:
(1)思想与感觉是对立的,思想通向真理,感觉提供意见;
(2)思想对存在进行理论论证,感觉只能对感官材料进行猜测,提供意见;(3)思想与存在是一致的,感觉则和非存在是一致的;
芝诺(前464)
——爱利亚学派的中坚分子
——巴门尼德的养子
——最早使用对话
——辩论术(形式辩证法)的创始人(亚里士多德、黑格尔语)
关于运动的四大悖论
——二分法
——阿喀琉斯与龟赛跑
——飞矢不动
——运动场
二分法(一尺之捶,日取其半,万世不竭;)
亚里士多德说:
“芝诺关于运动的论证有四个,它使那些试图解决这些问题的人感到为难。
第一个论证是说,运动不存在,因为一个运动的物体在到达目的地以前必须先达到全路程的一半。
”(DK29A25)运动着的事物在达到目的地之前,先要完成全程的一半;在达到全程的一半之前,又要完成一半的一半,如此延续,乃至无穷。
所以,芝诺得出结论:
运动者永远不能越过无限分割的路程达到目的地。
阿喀琉斯与乌龟:
第二个是所谓阿喀琉斯的论证,这个论证的意思是说:
最快的永远赶不上最慢的,因为追赶者必须首先跑到被追赶者跑的出发点,因此最慢者必然永远领先。
”(DK29A26)着名的希腊运动员阿喀琉斯与一只乌龟赛跑,乌龟先爬一段路;当阿喀琉斯跑完这段路程时,乌龟又向前爬了一段路程;当阿喀琉斯跑完这段路程时,乌龟又再次向前爬了一段路程;一追一爬,乃至无穷。
所以芝诺得出结论:
阿喀琉斯永远追不上乌龟。
飞矢不动:
(飞鸟之影未尝动也;白马飞马;离坚白;)
第三个论证是上面说过的飞矢不动。
它是从时间是由瞬间的总和这个假设中得出的。
如果不承认这个假设,就不会得出这样的结论。
”(DK29A27)飞矢在一段时间里通过一段路程,这段时间可以被分割成无数的瞬间;在每一瞬间箭矢都占据一个位置,因此箭矢是静止不动的;也就是说,它停驻在这段路程的各个不同位置上,而不是从一个位置飞到另一个位置。
第四个论证是关于运动场上两排物体的论证。
每排由大小相等、数目相同的物体组成,各以相同速度按相反方向通过跑道,其中一排从终点开始跑到中间,另一排从中间跑到起点。
他(芝诺)认为,这里包含一个结论:
一半时间等于一倍时间。
”假设运动场上有A,B,C三个系列的物体,它们的每一个组成部分大小相同;又假定B,C两个系列运动速度相同;那么B4到达A4的时间与C1到达A1的时间相等,但B系列的运动时间是C系列运动时间的一半(相对于A系列来说,B系列只移动了两格),而C系列的运动时间比B系列运动时间多一倍(相对于B系列来说,C系列移动了四格)。
由此得出一半时间等于一倍时间的悖论。
芝诺的贡献:
(1)使用悖论进行诘难,推进了哲学思维;
(2)涉及运动与静止、无限与有限、连续与间断、整体与部分等问题,对后世哲学、数学、逻辑学有重要影响。
麦加拉学派的狄奥多罗:
如果物体是运动的,它或者实在它所在的地方运动,或者是在它所不在的地方运动;
四恩培多克勒(约公元前495-435年)
生平:
西西里岛南部阿克拉伽人,从学于毕达哥拉斯和巴门尼德,参与政治生活,酷爱自由,不当国王;出访奥林匹亚时被政敌阻止回国,老死它乡;
《论自然》,《论净化》;
修辞学的创始人(亚里士多德的评价)
主要思想:
(1)四根说
“有四种元素,火、水、土、气。
友爱是使元素结合的东西,恨是使元素分离的东西。
”
“肌肉的形成是由于四种元素的等量部分的混合,神经由火和土与双倍的水结合而成,动物指甲的形成是由于神经与空气接触表面受冷,骨头是由两分水、两分土和四分火混合而成。
汗和泪是由一部分血液而来的,这种血液被温度弄得流动性更大,更加精细,因而能够流出来。
”
(3)同类相知和流射说:
任何物体都有连续不断的,细微不可见的元素粒子放射出来。
“知觉的形成是由于有一些各自与一种感官的通道相配合的流射。
因为这个缘故,一种感官不能判断另一种感官的对象。
”(残篇D1)
“他说眼睛的内部是由火构成的,而眼睛的周围则是土与蒸气,由于眼睛的精细,所以火能够像灯笼里的光一样通过土与蒸气。
火与水的通道按排得一条隔一条;通过火的通道,我们看到发光的对象,通过水的通道则看到黑暗的对象;每一类对象都各自与一类通道相配合,各种颜色是由流射带给视觉的。
”
(3)宇宙起源与生物进化
(4)灵魂轮回说
论自然:
我还要告诉你另外一件事:
一切会消灭的东西,真正说来并没与什么本质,它们的灭亡中也没有什么终止。
有的只是混合以及混合物的交换。
本质只是人们给予这些东西的惯称。
因为在“憎”和“爱”这两种力量以前存在,以后也同样存在,我相信,这一对力量是会万古长存的。
我要告诉你一个双重的道理。
在一个时候,一件东西由许多东西结成,在另一个时候,它又分解为许多东西,不再是一个。
会消灭的东西有一个双重的产生,也有一个双重的消失。
因为万物的结合使一件东西产生又毁灭,刚产生出来的另一件东西当元素分散时又解体了。
这经常的变迁从不停息:
在一个时候一切在“爱”中结合为一体,在另一个时候,每件事物又在冲突着的憎中分崩离析。
所以,事物的本性既然是从多中产生出一,当一瓦解时又变为多,它们就有一个产生,而它们的生命并不是常住的。
既然它们的变化永不停息,它们就处在永远不可动摇的生存循环之中。
五、阿那克萨戈拉(约公元前500-428年)
生平:
漠视物质享受,称活着为了研究太阳,月亮和天体,进入雅典讲哲学;
伯里克利的朋友,苏格拉底的老师;被控不敬神,被逐出雅典,回到伊奥尼亚,定居萨库斯,建立自己的学派。
写过一本书《论自然》
基本思想:
(1)心灵说(NOUS)
“万物都在混沌中,然后有心灵出,对万物加以安排。
”
“心灵是万物中最稀最纯的,对每一事物具有全部的洞见和最大的力量。
对于一切具有灵魂的东西,不管大的或小的,心灵都有支配力。
”(D12)
(2)种子说
“在一切复合的事物中,包含着多数的、多方面的质料和万物的种子,这些种子具有各种形式
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