少数民族高层次骨干计划 古典文学 课程学习资料.docx
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少数民族高层次骨干计划古典文学课程学习资料
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一、填空题
诗经:
我国最早的一部诗歌总集。
收集了从西周初期到春秋中叶大约五百年时间的诗歌305篇。
内容编排分风、雅、颂,表现手法按传统的说法则有赋、比、兴。
《诗经》是中国诗歌的源头。
它奠定了丰厚的上古文化内涵,开创了中国诗歌关怀现世、注重民生疾苦、再现普通老百姓思想情感的现实主义传统;它的赋、比、兴手法更成为后世诗歌艺术表现的基本法则。
汉代传习《诗经》有齐、鲁、韩、毛四家,东汉以后毛诗转盛,其他三家逐渐消失。
著作大多失传。
所以现存的《诗经》又称“毛诗”。
氓:
选自《毛诗正义》卷三《卫风》。
这事一首弃妇自伤之诗,抒情色彩很浓。
全诗是以倒叙的手法,叙述了主人公爱婚姻悲剧的全过程:
恋爱、定情、出嫁、婚后生活、遭遗弃。
《氓》是我国最早、最长的叙事诗之一,为后世叙事诗开了先河。
全诗采用了第一人称的写法,在追忆、追悔中展现自己纯真的心灵,勾勒出“氓”轻薄忘义的丑恶嘴脸,语言悲切,真挚感人。
诗中比兴手法极为娴熟,先言桑的茂盛与枯黄,引出自己婚前婚后容貌心理的变化,以斑鸠贪食桑椹作比,恨自己一片痴情误入情网,比喻与兴起(比喻与兴一起?
)既生动贴切,又符合女主人公的身份。
左传:
是《春秋左氏传》的简称。
别称《左氏春秋》,是对《春秋》的注解、演绎,是按照孔子思想来进行的,最根本的目的是宣扬仁爱思想,以维护统治阶级的利益。
是我国最早的编年体史书。
与《公羊传》、《谷梁传》合成“春秋三传”。
是先秦时代内容最丰富、规模最宏大的历史著作。
相传为春秋时史学家左丘明所著。
其记事起于鲁隐公元年(公元前722年),终于鲁哀公27年(公元前468年),全书佛纳甘18万字。
比较系统、客观的记述了春秋时代各国政治、经济、军事、和文化等方面的事情。
《左传》叙事详细完整、富于完整性、戏剧性,有紧张动人的情节,注意文章的结构与布局,以简括的语句写出复杂纷繁的事物。
尤其擅长于描写历史人物和战争,善于用极少的笔墨刻画出人物的细微动作与内心活动,使人物形象跃然纸上。
因其善于描写复杂的战争事件和捕捉战争的性质、特点,也是历代军事家所喜欢读的著作。
主题:
体现“主权之争
郑伯克段于鄢:
本篇选自《左传·隐公元年》,通过对郑庄公与其弟共叔段争斗并取胜,与其母姜氏反目而后和好的过程的生动记叙,展开了郑国王室内部为争夺最高权力而勾心斗角以至兵戎相见的情况。
人物的对话是本文塑造形象的主要手段。
先秦诸子散文:
是孔子:
(公元前551--公元前479)名丘,字仲尼。
春秋末期鲁国人。
鲁定公时,曾任鲁国大司寇。
后兴办私学,周游列国,宣传自己的政治主张。
在晚年整理编撰“六经”。
孔子是儒家学派的创始人,自汉代以后,孔子的学说成为两千余年封建文化的正统,影响极大。
两千年来人们一直把他尊为圣人,孔子又是一位伟大的教育家,它的教育思想影响深远,直到今天仍有不少合理因素。
论语:
是一部语录体的散文集,是孔子的门人和在传弟子所记录的孔子的言行录。
全面的反应了孔子的哲学、政治、文化和教育思想,是关于儒家思想的最重要的著作。
宋儒把论语大学中庸孟子合称“四书”《论语》共二十篇,每篇又分若干章,语言言简意赅,含蓄凝练,包含了孔子的渊博的学识和丰富的生活经验。
论语在记言的同时,传达了人物的神情态度,在某些章节的记述中,还生动的反映了人物的性格特点,其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语,对后来的文学语言有很大影响。
论语·子路、冉有、公西华侍坐:
本篇选自《论语·先进》,这是孔子和弟子谈论人生理想的记载,孔子之所以赞同曾皙的支趣,乃是因为曾皙向往的人生境界恰恰是孔子为之毕生追求的礼治和德治社会场景,这是一种文明发达的和谐社会,与一般逃避文明的隐逸理想不同。
本文最大的特点就是通过不同的话语展现了不同的人物性格。
孔子的雍容大度循循善诱,子路的直率自信,冉有的谦虚有礼,公西华的从容辞令,曾皙的恬淡怡然都刻画得相当成功。
侍坐,章属语录体散文,但四个学生畅言理想抱负的文字并非各自独立毫不相关,这四段发言有内在的逻辑连续性,子路的发言侧重于强调抵御侵略,消除饥荒,稳定局势,其核心是以勇强国;冉有强调修养生息,发展生产使百姓安居乐业,丰衣足食,其核心是富国,公西华强调各安其位,各司其职,恢复礼治,其核心是以礼治国;曾皙没有给出具体的治国方略,却描述了一个社会清明,风俗纯美,逍遥自在的生活场景,似乎文不对题,然他所描述的场景正是前三种政治理想实施的必然结果。
可以说曾皙的回答既体现了“君子不器”的志趣,又符合“吾道一以贯之”的“君子务本”的为政和做人的准则,体现了从根本上解决问题的悟性,自然受到孔子的好评。
老子:
姓李,名耳,楚国苦县人。
曾做过周朝的史官,是我国古代的伟大思想家。
他的哲学思想和由他创立的道家学派对我国古代思想文化的发展做出了重要贡献。
传说孔子曾向他问礼。
一说老子即太史儋,或老莱子。
在哲学上,他提出了带有辩证法色彩的观点。
在政治上,他主张无为而治,反对统治者的暴政。
《老子》是用韵文写成的道家著作,书分为81篇,全书共5000余言,分上下两篇,即《道经》、《德经》,又称《道德经》老子的哲学系统,由宇宙论及人生论,再由人生论及政治。
此书余言简约而幽深,多对偶,以古音读之,大致和韵。
今音对来亦有诗歌之节奏韵味。
关于第80篇,“小国寡民”一段老子所提出的淳朴世界,向来有两种认识。
庄子:
名周,字子休。
战国时代宋国人,著名思想家、哲学家、文学家,。
道家学派代表,老子的哲学思想继承者和发展者。
后世将他与老子并称为:
“老庄”。
他继承并发展了老子的“道法自然”的思想.强调了事物的自生自灭,否认宿命论他否定人的认识能力和是非的客观标准的存在,主张在无是非、无得失、无荣辱的虚无缥缈的境界中逍遥漫游。
他愤世嫉俗,鄙视富贵利禄,拒绝同统治者合作。
《庄子》今存33篇,《内篇》7篇,《外篇》15篇,《杂篇》11篇,传统的看法认为,内篇是庄子自作,代表了庄子的思想,外篇杂篇是后人或是后学所作。
庄子在《逍遥游》中提出了深刻的哲学命题,那就是“绝对自由”。
为了达到这种自由,庄子主张“无己、无功、无名”这不是彻底的消极思想,因为我们时时能从字里行间体会到作者对真智慧的肯定和对生命热爱,从他对大鹏的赞颂可以知道,他所否定的并不是人世社会,而只是“小知不及大知,小年不及大年”的愚蠢和偏见,他反对的是人世间那些“知效一官,行比一乡,徳合一君,而徵一国者”。
墨子:
名翟,鲁国人。
出身于手工工匠,在当时以善于制造守城器械闻名。
墨子学过儒学,后来创立了墨家学派,墨子思想的根本精神是自苦利人。
他倡导“兼相爱,交相利”,以是否有利于人民作为衡量是非的重要标准。
他其他主张的非攻,非乐,节用,节葬等都体现了这一精神。
政治上,墨子主张尚贤,突破贵族世袭制度,反映了小生产者对政治上要求平等的权利的要求。
《墨晶》是了解中国古代逻辑思想的重要著作,所阐述了逻辑思想已达到了相当高的水平。
楚辞:
战国时代以屈原为代表的楚国诗人创作的诗歌总集。
作为一种文体,“楚辞”是在楚国民歌的基础上经过加工、提炼而发展起来的具有浓郁的地方特色。
除屈原外,其代表作家还有宋玉、唐勒等。
后人往往把《诗经》和《楚辞》并称风、骚。
二者分别代表中国古典诗歌现实主义和浪漫主义的创作的两大流派。
今存最早的《楚辞》主本是东汉王逸的《楚辞章句》,南宋洪兴祖的《楚辞补注》、朱熹的《楚辞集注》和清人王夫之的《楚辞通释》都是较好的研究版本。
橘颂:
橘颂是《九章》中的第八章,《九章》包括屈原的九篇作品,惜涌、涉江、哀郢、抽思、怀沙、思美人、惜往日、橘颂、悲回风除《橘颂》为早期作品,其余都写于流放之中,表现了当时诗人的当时的经历、处境和苦闷悲愤的心境。
《九章》和《离骚》内容大体相似,都具有强烈的政治抒情性,都是十分优美的政治抒情诗。
在《橘颂》中,作者运用了类比和联想的手法。
把橘树的习性和人的精神风骨联系起来。
给予强烈的赞美。
本文托物喻志,以物写人物我合一。
《橘颂》是最早的咏物诗,根据《晏子春秋·内篇杂下之十》的记载,“橘生淮南为橘,生于淮北则为枳”。
作者借橘树赞美坚贞不移的品格,表达了自己师法橘树的愿望和对自己人生观的宣示。
屈原运用类比的手法,赋予了南国之橘类似于仁人志士的“独立不迁”、热爱祖国的崭新形象,宋朝的刘晨翁因此尊屈原为“咏物之祖”。
赋:
是汉代文学的特征,代表着汉代文学的最高成就。
汉代辞赋有三种基本形式,诗体赋,四言为主,隔句用韵;骚体赋,、形式与楚辞大体相同;散体赋,句式三、四言至九、十言均有,韵散结合,多以问答体形式展开描写,辞藻富丽,篇幅庞大。
枚乘:
字叔,江苏淮阴人,西汉著名辞赋家,主要活动于汉文帝和景帝两朝。
在宫廷里做过文学侍从,武帝继位后,以“安车蒲轮”、接枚乘入宫。
七发:
本篇选自《昭明文选》,假托吴客与楚太子的问答,旨在告诫纨绔子弟摆脱腐朽生活,把关注点多放在有益的事情上。
、楚太子患了疲乏无力之病,对什么都没有兴趣,吴客为他找到了冰的根源:
纵欲享受,无所事事,生活过于安逸。
、《七发》用艺术形象论述了物质文明与精神文明的辩证关系,本文为文章的最后两个部分,描写了惊涛骇浪和追寻“要言妙道”的乐趣,意在启发梁孝王改变生活方式。
司马迁:
字子长,西汉左冯夏阳人,伟大的史学家,文学家和思想家。
史记:
原名《太史公书》,是我国第一部纪传体通史,记载了从传说中五帝时代的汉武帝时期的重大事件。
全面反映了我国古代三千年社会发展的历程。
全书包括十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传,共一百三十篇。
是一部体大思精、前无古人的历史巨著,开我国古代两千多年历朝“正史”的先河。
体现了司马迁“穷无人之际,通古今之变,成一家之言”的史学追求。
被鲁迅誉为“史家之绝唱,无韵之《离骚》”。
《史记》的版本有100多种,唐代张守杰《史记正义》等“三家注”为标志性的研究著作,至今还有很少影响。
伯夷列传:
是伯夷和叔齐的合传,冠《史记》列传之首。
这篇列传中,作者以“考信于六艺,折衷于孔子”的史料处理原则,于大量论赞之中,夹叙了伯夷、叔齐的简短事迹,他们先是拒绝王位,让国出逃,武王伐纣时候,又以仁义扣马而谏,等天下宗周之后,又耻食周栗,采薇而食,作歌明志,于是饿死在首阳山上,作者极力颂赞他们积人洁行,清风高节的崇高品格,书法了作者的诸多感慨。
洛神赋:
曹植求甑逸女未遂,为曹丕所得,甑逸女被曹丕皇后郭氏谗死,曹植有感而作《感甑赋》。
魏明帝改名为《洛神赋》。
此赋以幻觉形式,叙写了人神相恋,终因人神道殊,含情痛别。
或以为假托洛神,寄心文帝,抒发衷情不能相通的政治苦闷。
《诗经》是我国第一部诗歌总集。
共305篇。
从内容上可划分为:
风、雅、颂。
从表现手法上看主要是,赋、比、兴。
六义指的是风、雅、颂、赋、比、兴。
四始指的是关雎、鹿鸣、清庙、文亡。
《尚书》是我国现存最早的历史散文集。
《尚书》所载六体是指点、谟、训、誓、命、诰。
《左传》是我国最早的编年体史书,与《公羊传》、《谷梁传》合称春秋三传。
《论语》是一部语录体散文集。
四书:
论语、大学、中庸、孟子六经:
诗书易礼乐春秋
《老子》全书81章。
分上下两篇,即道篇和德篇,又称道德经。
《庄子》一书,现存31篇,分《内篇》《外篇》《杂篇》。
《楚辞》标志着我国个人诗人的正式诞生,今存最早的《楚辞》注本是东汉王逸的《楚辞章句》。
屈原是我国历史上第一位伟大的诗人,作品有《离骚》《九歌》《天问》《九章》等。
汉代辞赋有三种基本形式,诗体赋、骚体赋、散体赋。
枚乘《七发》标志着汉大赋(散体赋)的形成。
《史记》“三家注”:
刘宋时裴骃《史记集解》,唐代司马贞《史记索隐》,唐代王守杰《史记正义》。
《汉书》是我国第一部纪传体断代史。
《古诗十九首》代表了汉代文人五言诗的最高成就。
《国语》是我国第一部国别体史书;《史记》原名《太史公书》,是我国第一部纪传体通史;《左传》是我国最早的编年体史书。
二、名词解释
1.楚辞:
“楚辞”又称“楚词”,是战国时代的伟大诗人屈原创造的一种诗体。
作品运用楚地的文学样式、方言声韵,叙写楚地的山川人物、历史风情,具有浓厚的地方特色。
汉代时,刘向把屈原的作品及宋玉等人“承袭屈赋”的作品编辑成集,名为《楚辞》。
《楚辞》是战国时代以屈原为代表的楚国诗人创作的诗歌总集。
作为一种文本,“楚辞”是在楚国民歌的基础上加工提炼而发展起来的,具有浓郁的地方特色。
它标志着我国个人诗人的正式诞生,后人往往把《诗经》和《楚辞》并称为风、骚。
二者分别代表了中国古典诗歌现实主义和浪漫主义的创作的两大流派。
2.乐府:
“乐府”是汉代武帝时期设立的专门掌管音乐的官署,它的具体任务是掌管宫廷所用音乐,制定乐谱,培训乐工,同时采集民间的歌谣和乐曲。
“乐府诗”是指这个机构为配制乐曲而由文人制作或从民间采集的诗歌。
魏晋以后,逐渐把汉代音乐机关采集的“乐府诗”简称为“乐府”,于是“乐府”也由机构名称演变为一种带音乐性诗体的名称。
乐府成为了一种没有严格格律、近于五七言古体诗的诗歌体裁。
3.建安风骨:
发生在汉献帝建安时期的文学,后人称为建安文学,而建安文学所表现出来的感时伤心、昂然向上的精神风貌,被后人称为“建安风骨”。
建安文学的代表人物是“三曹”和“建安七子”。
也可以说是以曹氏父子为中心的文人集团所表现出来的共同的文学倾向,他们高扬政治理想,展示强烈个性,具有浓郁的悲剧色彩,展现了东汉末年动荡的时代。
形成了慷慨激昂、刚健有力的诗歌风格。
9.《七发》写了几件事情?
分别描述音乐、饮食、乘车、游宴、田猎、观涛、明语等七件事的乐趣,
4.史记:
原名《太史公书》是我国第一部纪传体通史,记载了从传说中的五帝时代到汉武帝时期的重大事件,全面反映了我国古代三千年社会发展的历程。
全书包括十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传,共一百三十篇。
是一部体大思精、前无古人的历史著作,开我国古代两千多年历朝“正史”之先河,体现了司马迁“究天人之际,通古今之变,成一家之言”的史学追求。
《史记》材料丰富,文笔简洁,饱含情感,在文学史上也有很重要的地位,被鲁迅誉为“史家之绝唱,无韵之《离骚》”。
俗称“三家注”的《史记集解》(刘宋·裴骃注)、《史记索隐》(唐·司马贞注)和《史记正义》(唐·张守节注)。
集解主要汇聚他人的解释;索引解释原文时,除了个人的意见外,也引述他人的解释;正义除了解释原文、说明地理之外,还对一些字加了音注。
5.左传:
又称《春秋左氏传》,是我国最早的编年体史书。
与《公羊传》、《谷梁传》合称“春秋三传”,是先秦时代内容最丰富、规模最宏大的历史著作,相传为春秋时代史学家左丘明所著。
其记事起于鲁隐公元年,终于鲁衰公二十七年,全书共十八万字。
比较系统、客观地记述了春秋时代各国的政治、经济、军事和文化等方面的事件。
6.《洛神赋》:
为曹植辞赋中杰出作品,作者以浪漫主义的手法,通过梦幻的境界,描写人神之间的真挚爱情,但终因“人神殊道”无从结合而惆怅分离。
把抒情小赋推到了极点,把语言的华美推向了高峰。
特点:
想象丰富;辞藻华丽而不浮躁,清新之意四溢,令人神爽;传神的描写刻画,兼之与比喻、烘托共用,错综变化巧妙得宜,给人一种浩而不烦,美而不惊之感,使人如在看一幅绝妙丹青,个中人物有血有肉,而不会使人产生一种虚无之感。
7.赋:
汉代最盛行的文学体裁,代表汉代文学的最高成就,赋是介于诗、文之间的边缘文体。
汉赋形式上大致有三种,即诗体赋、骚体赋、散体赋。
8.《九歌》:
创作于楚怀王时期,是屈原在楚国民间流行的祭祀乐歌基础上加工而成的一组祭祀歌曲,共十一篇。
它所祭祀的神分天神、地祗、人鬼三类。
天神多表现对天神的敬仰和赞颂,写得庄严肃穆。
地祗全部是恋歌通过对神之间的恋爱生活的描写表现人类对纯洁爱情的赞颂。
9.九章:
包括屈原的九篇作品,即《惜诵》、《涉江》、《抽思》、《哀郢》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘颂》、《悲回风》。
内容大体与《离骚》相似,都具有强烈的政治抒情性,是十分优美的政治抒情诗。
10.《春秋》三传:
由于《春秋》言辞隐晦,表述过于简约,给后人学习带来诸多不便。
为了更好地表现《春秋》经文的内容大意,很多学者为其著文诠释,以补原书的不足。
只有《春秋左氏转》、《公羊传》、《谷梁传》流传至今,被称为“《春秋》三传”。
11.《古诗十九首》:
组诗名,东汉末期无名诗人所作。
原非一时一人所作,因其内容风格有相似之处,所以梁代萧统将其编入《文选》,并命名为“古诗十九首”。
每一首诗都没有诗题,后人为区分方便,把每首诗的首句用作诗题。
主要内容为描写夫妇、恋人、朋友之间的离别和思念,士人的失意与愿望。
被认为是代表了汉代文人五言诗的最高成就。
12.散体赋:
流行在汉代的一种“铺陈辞藻”的介乎散文与韵文之间的文体,是汉代的标志性文体,既有散文的铺陈,又有诗歌的华美,代表作家有枚乘、扬雄,司马相如等,作品有《七发》、《上林赋》《子虚赋》等。
特点:
篇幅庞大,结构上一般设为问答,描写方面铺陈堆砌,语言上韵散兼行,雍容喻扬。
13、古诗十九首:
组诗名,东汉末期无名诗人所做,远非一人一诗所做,因其内容风格有相近之处,所以,梁代萧统将其编入《文选》,并命名为《古诗十九首》,其每一首都没有诗题,后人为区分方便,把每首诗的首句作为诗题,其主要内容为描写夫妇、恋人和朋友之间的离别和思念,士人的失意和愿望,经常透漏出人生无常,生命苦短的情绪,具有鲜明的文人诗歌的特征,其诗不仅艰深之语,无冷僻之词,用最明白晓畅的语言道出真情主理。
14、建安文学:
东汉末年,草草挟持汉献帝,统一北方后,社会较安定。
在草草父子的提倡下,一度衰微的文学有个新的生机。
在当时曹魏势力的大本营邺城,聚集了一大批的文人,师、赋、文创作都表现了繁荣,因发生在汉献帝建安时期,故后人称这一时期的文学为建安文学。
15、先秦:
(公元前21世纪—公元前221年)先秦是指秦朝建立之前的历史时代。
经历了夏、商、西周,以及春秋、战国等历史阶段。
这一时期的大思想家孔子和其他诸子百家,开创了中国历史上第一次文化学术的繁荣。
军事家孙武的《孙子兵法》,至今仍被广泛应用于军事、经济等领域。
屈原是中国历史上的伟大诗人。
战国时期的《甘石星经》是世界上最早的恒星表。
在这个历史阶段中,中国从分散逐步走向统一。
16、先秦文学:
先秦即秦代以前,指公元前221年秦朝统—天下以前的历史,包括中国原始先秦文学1社会、奴隶社会和早期封建社会三种社会形态。
先秦文学要讨论中国文学的起源、口头文学、早期书面文学和成熟的书面文学。
文学的起源和口头文学须上溯到史前史,即没有成文历史以前的人类历史阶段。
先秦文学的主体部分是成熟的周代书面文学,尤其是春秋战国时代的文学。
17、本纪或简称纪,是东亚纪传体史书中帝王传记的专用名词,始于司马迁的《史记》。
在该书中,历代的帝王传记称为“XX本纪”,不过也有例外,如吕雉不是皇帝,但其传记也称本纪。
另外项羽也是无皇帝之实,却列本记者,主要是因为司马迁认为其在当时有如同皇帝般的领导力。
18、列传:
中国纪传体史书的体裁之一。
司马迁撰《史记》时首创,为以后历代纪传体史书所沿用。
是各方面代表人物的传记,是记载历史上重要人物的一种题材。
主要是各种不同类型、不同阶层人物的传记,少数列传则是叙述国外和国内少数民族君长统治的历史。
三、断句
上胡不法先王之法?
非不贤也,为其不可得而法。
先王之法,经乎上世而来者也,人或益之,人或损之,胡可得而法?
虽人弗损益,犹若不可得而法。
凡先王之法,有要于时也,时不与法俱至,法虽今而?
,犹若不可法。
故释先王之成法,而法其所以为法。
先王之所以为法者,何也?
先王之所以为发者,人也,而己亦人也,故察己则可以知人,察今则可以知古,古今一也,人与我同耳。
有道之士,贵以近知远,以今知古,以所见知所不见,故审堂下之阴,而知日月之行,阴阳之变,见瓶水之冰,而知天下之寒,鱼鳖之藏也,尝一脬肉,而知一镬之味,一鼎之调。
察今:
上胡不法先王之法,非不贤也,为其不可得而法。
先王之法,经乎上世而来者也,人或益之,人或损之,胡可得而法?
虽人弗损益,犹若不可得而法。
东、夏之命,古今之法,言异而典殊,故古之命多不通乎今之言者,今之法多不合乎古之法者。
殊俗之民,有似於此。
其所为欲同,其所为欲异。
口惛之命不愉,若舟车衣冠滋味声色之不同,人以自是,反以相诽。
天下之学者多辩,言利辞倒,不求其实,务以相毁,以胜为故。
先王之法,胡可得而法?
虽可得,犹若不可法。
凡先王之法,有要於时也,时不与法俱至。
法虽今而至,犹若不可法。
故择先王之成法,而法其所以为法。
先王之所以为法者何也?
先王之所以为法者人也。
而己亦人也,故察己则可以知人,察今则可以知古,古今一也,人与我同耳。
有道之士,贵以近知远,以今知古,以益所见,知所不见。
故审堂下之阴,而知日月之行、阴阳之变;见瓶水之冰,而知天下之寒、鱼鳖之藏也;尝一脟肉,而知一镬之味、一鼎之调。
2察今:
荆人欲袭宋,使人先表澭水。
澭水暴益,荆人弗知,循表而夜涉,溺死者千有余人,军惊而坏都舍。
向其先表之时可导也,今水已变而益多矣,荆人尚犹循表而导之,此其所以败也。
今世之主,法先王之法也,有似於此。
其时已与先王之法亏矣,而曰“此先王之法也”而法之以为治,岂不悲哉?
故治国无法则乱,守法而弗变则悖,悖乱不可以持国。
世易时移,变法宜矣。
譬之若良医,病万变,药亦万变。
病变而药不变,向之寿民,今为殇子矣。
故凡举事必循法以动,变法者因时而化。
若此论则无过务矣。
3察今:
夫不敢议法者,众庶也;以死守者,有司也;因时变法者,贤主也。
是故有天下七十一圣,其法皆不同,非务相反也,时势异也。
故曰良剑期乎断,不期乎镆邪;良马期乎千里,不期乎骥骜。
夫成功名者,此先王之千里也。
楚人有涉江者,其剑自舟中坠於水,遽契其舟曰:
“是吾剑之所从坠。
”舟止,从其所契者入水求之。
舟已行矣,而剑不行,求剑若此,不亦惑乎?
以此故法为其国与此同。
时已徙矣,而法不徙,以此为治,岂不难哉?
有过於江上者,见人方引婴儿而欲投之江中,婴儿啼,人问其故,曰:
“此其父善游。
”其父虽善游,其子岂遽善游哉?
此任物亦必悖矣。
荆国之为政,有似於此。
译文:
国君为什么不取法古代帝王的法今制度呢?
不是它不好,而是因为后人无从取法它。
先王的法今制度,是经历了漫长的古代流传下来的,人们有的增补它,有的删减它,怎么能够取法它呢?
即使人们没有增减它,也还是无从职法它的。
凡是先王的法令制度,是适应当时的需要的。
(过去的)时代不能与法令制度(的条文)一同存在下来。
(古代的)法令制度即使现在还保存下来,还是不能取法它。
因此要抛弃先王现成的法令制度,而取法他制定法令制度的根据。
先王制定法令制度的根据是什么呢?
那就是从人出发,自己本来也是人,所以明察自己就可以推知别人,明察现在就可推知古代。
古代和现在是一样的,别人和自己也是相同的。
明白事理的人,可贵的地方就在于他能够根据近的推知远的,根据现在的推知古代的,根据看到的推知未见到的。
所以观察房屋下面的光影,就知道太阳、月亮的运行,早晚和寒暑季节的变化;看到瓶子里水结的冰,就知道天下已经寒冷,鱼鳖已经潜伏了。
尝一块肉,就知道一锅里的味道,全鼎中调味的好坏。
楚国人要去偷袭宋国,派人先在澭水里设立标记。
澭水突然上涨上,楚国人不知道,还是顺着(原来的)标记在夜间渡水,(结果被)淹死的有一千多人,士兵惊骇的声音如同大房屋倒塌一样。
以前他们设立标记的时候,是可以(根据标记)渡水的,现在水位已经变化,水涨了很多,(可是)楚国人还是照着原来的标记渡水,这是他们为什么惨败的原因。
现在的国君取法先王的法令制度,就有些象这种情况。
时代已经与先王的法令制度不相适应了,但还在说这是先王的法令制度,因而取法它。
用这种方法来治理国家,难道不可悲吗!
所以说治理国家没有法令制度就会混乱,死守古老的法令制度而不改变就会行不通,混乱和不合时宜都不能治理好国家。
社会不同了,时代改变了,改变法令制度是应该的。
比如好的医生,病症千变万化,下药也要千变万化。
病症变了而药不变,本来可以长寿的人,现在也变成短
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